Bysanttilainen laulaa musiikkia

Kreikan ortodoksisen kirkon bysanttilainen, monofoninen tai unisonilainen liturginen laula Bysantin valtakunnan aikana (330–1453) ja 1500-luvulle saakka; nyky-Kreikassa termi viittaa minkä tahansa ajanjakson kirkolliseen musiikkiin. Vaikka Bysantin musiikki liittyy kristinuskon leviämiseen itä-Rooman valtakunnan kreikkankielisillä alueilla, se todennäköisesti johtuu pääosin heprealaisista ja varhaisista Syyrian kristillisistä liturgioista (ks. Syyrian laula). Erityyppisiä lauluja oli esiintyvä, muun muassa troparioniksi, kontakioniksi ja kanōniksi (qq.v.) kutsuttuja lauluja. Musiikki ei liity antiikin Kreikan ja Bysantin musiikkiin.

Bysantin hermostoa sisältävät asiakirjat ovat peräisin vasta 10. vuosisadalta. Aikaisemmin oli käytössä ”ekfoninen” merkintä, joka perustui Egyptin Alexandriasta, Kreikasta peräisin olevien kreikkalaisten kielioppien korostusmerkeihin, jotka antoivat vain epämääräisen suunnan ylös- tai alaspäin suuntautuvalle ääniliikkeelle; intonaatit lukemat, joihin merkit lisättiin, opittiin suullisella välityksellä vuosisatojen ajan.

Bysanttilainen neumaattinen merkintä varhaisimmassa vaiheessa (paleo-bysanttilainen; 10. – 12. Vuosisata) oli täsmällisempi kuin foneettiset merkit, mutta puuttui tarkkuudesta rytmien ja musiikkivälien ilmoittamisessa. Tämä epätarkkuus korjattiin Keski-Bysantin merkinnällä (kehitetty 12. vuosisadan lopulla), jonka periaatteita käytetään edelleen Kreikan käytännössä. Se koostuu merkkeistä, joita kutsutaan neumeiksi. Toisin kuin Länsi-Euroopan neumeissa, ne eivät merkitse sävelkorkeutta; pikemminkin ne esittävät musiikillisen välin edellisestä sävystä. Aloitusäänen sävelkorkeus ja pituus osoitettiin merkkeillä, joita kutsuttiin martyriaisiksi, hyvin tunnettujen melodioiden lyhenteinä, jotka tuottivat alkuperäisen intonaation.

Käsikirjoitusten merkintöjä 1500-luvun ja 1800-luvun alun välillä kutsutaan yleensä uusbysantiksi, koska kyseisen ajanjakson musiikissa on joitain tyylillisiä piirteitä. 1800-luvun alkupuolella perinteistä merkintää pidettiin liian monimutkaisena, ja Madytosin arkkipiispa Chrysanthos esitteli yksinkertaistetun version, joka levisi painatusmenetelmällä ja jota käytetään kaikissa kreikkalaisessa ortodoksisessa liturgisessa musiikkikirjassa.

Melodiat olivat muodollisia: säveltäjä asetti tekstin yleensä perinteiseen melodiaan, jonka hän sitten muutti ja mukautti tekstin tarpeisiin; Joitakin melodisia kaavoja käytettiin yksinomaan laulamisen alussa, toisia lopussa ja toisia molemmissa paikoissa. Oli myös siirtymäkohtia, joitain perinteisiä ja muita ilmeisesti yksittäisten säveltäjien käyttämiä. Muutama melodinen kaava, joka käyttää yhtä perusääntä, muodostivat moodin tai ēchos-kehyksen. Jokaisella ēcholla oli omat kaavat, vaikka jotkut kaavat esiintyivät useammassa kuin yhdessä ēchossa.

Liturgisissa kirjoissa, jotka sisälsivät tekstiä ja musiikkia, sisältyi Heirmologion (melodiat kanōn-laululajien mallistatansseihin); Sticherarion (kirkonvuoden jokaiselle päivälle sopivat laulut); ja psaltikon ja asmatikon (soolo- ja kuoroosat vastaavasti kontakionille ja joillekin muille soolokuorolauluille). Akolouthiaissa, tai Anthologionissa, olivat tavanomaisia ​​lauluja Vespersille, Matinsille, hautajaisiin ja kolmeen liturgiaan (St. John Chrysostom, St. Basil ja ennakolta pyhitetyt uhrat) sekä valinnaisia ​​lauluja, joista jotkut olivat käyttökelpoisia siltoja liturgian missä tahansa vaiheessa, yleensä laulataan yksittäisiksi tai tyhjiksi tavoiksi.

Varhaisimmat säveltäjät olivat luultavasti myös runoilijoita. St. Romanos Melodos (6. vuosisadan alkup.) Arvostetaan laulajana ja kontakionin keksijänä. Damaskoksen Johannes (s. 645–749) sävelsi kanōneja, ja legenda myöntää hänelle oktōēchos-luokituksen, vaikka järjestelmä on dokumentoitu vuosisataa aikaisemmin Syyriassa. Nunna Kasian (9. vuosisadan) uskotaan säveltäneen useita lauluja; muita näkyviä nimiä ovat John Koukouzeles, John Glydis ja Xenos Koronis (1300-luvun loppupuolella - 1400-luvun puoliväli).