Reimsin Hincmar (syntynyt noin 806, Pohjois-Ranska? - DedDec. 21, 882, Épernay, lähellä Reims), arkkipiispa, kaanon asianajaja ja teologi, Karolingin aikakauden (9. vuosisadan) vaikutusvaltaisin poliittinen neuvonantaja ja kirkkomies.
Pariisin Saint-Denisin luostarissa opiskellessaan Hincmar nimitettiin kuninkaaksi konsultiksi kuningas Louis I Piousille vuonna 834. Kun Ranskan kuningas Charles Bald jatkoi häntä kyseisessä toimistossa (840), Hincmar kärsi keisari Lothar I: n vihamielisyyden., Charlesin kilpailija. Valitsemanaan Reimsin arkkipiispana vuonna 845 Hincmar aloitti hiippakunnansa laajan uudelleenjärjestelyn, mutta Lothar syytti sitä sopimattomuudesta edeltäjänsä papin ordinaatioiden mitätöinnistä. Soissonsin (853) sinodi päätti Hincmarin hyväksi, ja vuonna 855 hän sai paavin Benedictus III: n hyväksynnän. Kiistaa keisarillisen perheen kanssa kiristyi vuonna 860, kun Hincmar vastasi Lorrainen Lothar II: n yritykseen hylätä vaimonsa. Hän kirjoitti De divortio Lotharii et Teutbergae (”Lotharin ja Teutbergan avioerosta”), joka oli siihen aikaan täydellinen anteeksipyyntö. kristittyjen vastustusten vuoksi avioerolle
Vuonna 863 hän lähetti Rotissin, Soissonsin piispan, kiistämään valtuutensa, mutta paavi Nikolai I Suuri peruutti sen. Hän kuitenkin julisti veljenpoikansa, Laonin piispa Hincmarin tuominnon samanlaisessa riita-asiassa. Koko hänen kirkollisen lainkäyttövaltaansa liittyen hän kirjoitti huomattavan Opusculum LV capitulorum -luettelon (”Lyhyt luettelo 55 luvusta”). Lotharin kuoleman (869) jälkeen hän vakuutti Kalifornian Kalju, jonka hän kruunasi itse paavi Adrian II: n vastalauseista huolimatta. Vuonna 876 hän vastusti jälleen paavia, jonka paavin edustajan nimittämistä Saksaan ja Galliaan hän piti loukkaavana hänen hallinnollisiin oikeuksiinsa. Hän kuoli pakeneessaan Normanin hyökkäyksestä.
Hincmarin maine johtuu myös hänen teologisesta kiistastaan Orbaisin munkin Gottschalkin kanssa predestinaation opista. Hincmar Ad reclusos et simplices -kirjassa (”Pysyvälle ja yksinkertaiselle”) piti perinteisen eron jumalallisen ennakkotiedon ja ennakkovalinnan välillä ja väitti, että Jumala ei kirota syntistä etukäteen. Laajan kritiikin takia, että tällainen oppi ei ollut raamatullinen, Hincmar kirjoitti De predestinatione Dei et libero arbitrio (”Jumalan ennalta määrätystä asemasta ja vapaasta tahdosta”), jossa hän katsoi, että Jumala ei voi ennalta määrätä jumalattomia helvettiin, ettei häntä pidetä kirjan kirjoittajana. synti. Tylsien neuvottelujen jälkeen Quiercyssä (853) ja Tuzeyssä (860) molemmat osapuolet pääsivät sovintoon. Toinen teologinen kiista Gottschalkin kanssa koski Hincmarin epäilystä siitä, että tiettyjä jumalallisen kolminaisuuden liturgisia ilmaisuja (yksi Jumala kolmesta henkilöstä) voitaisiin tulkita väärin tarkoittaen jumaluuksien monistumista. Hän puolusti rajoituksiaan teoksessa De una et non trina deitate (n. 865; ”Yksi ja ei kolminkertainen jumaluus”). Hänelle tunnustetaan myös olevansa yksi ensimmäisistä, joka epäilee väärien kieltäytymisten todistusta, 8. tai 9. vuosisadan vääriä asiakirjoja, jotka tukevat paavin ylivaltaa.
Hincmarin kirjoitukset sisältyvät sarjaan Patrologia Latina, J.-P. Migne (toim.), Voi. 125–126 (1852). Kriittinen painos hänen kirjeistään on annettu julkaisussa Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
