Pyhä Ephraem Syrus -kristillinen teologi

Saint Ephraem Syrus, Syyrian Aphrem, jota kutsutaan myös Ephraimiksi Syyriaksi, Ephraem kirjoitti myös Ephrem, nimensä Edessan diakoni ja Pyhän Hengen harppu, (syntynyt n. 306, Nisibis, Mesopotamia [nyt Nusaybin, Turkki] - kuollut 9. kesäkuuta 373, Edessa, Osroëne [nyt Şanlıurfa, Turkki]; länsimainen juhlapäivä 9. kesäkuuta, itäinen juhlapäivä 28. tammikuuta), kristitty teologi, runoilija, kirkon laulaja ja kirkon lääkäri, joka itäisten kirkonmiesten opillisena neuvonantajana kirjoitti lukuisia teologis-raamatullisia kommentteja ja poleemisia teoksia, jotka todistaessaan yhteistä kristillistä perinnettä ovat vaikuttaneet laajalti Kreikan ja Latinalaisen kirkkoihin. Hänet tunnustetaan 4. vuosisadan syyrialaisen kristinuskon arvovaltaisimmaksi edustajaksi. Paavi Benedictus XV nimitti hänet kirkon lääkäriksi vuonna 1920.

Diakoni Nisibisin piispalle Jamesille, Mesopotamia (nykyinen Nusaybin, Turkki) ja teologian tutorille, Ephraem meni opettamaan Edessan, Osroënen (nykyään Şanlıurfa, Turkki) akatemiaan, kun hänen kotikaupunkinsa luovutettiin persialaisille vuonna 363; hänen tallenne näistä tapahtumista jakeessa, Carmina Nisibena (”Nisibisin laulut”), on arvokas historiallinen lähde. Hän hylkäsi suuren määrän teologista kirjallisuutta luopumalla kirkon korkeammasta virkamatkasta (hän ​​pakeni pyhitettynä piispana hulluutta). 5. vuosisadan bysanttilainen historioitsija Sozomen antaa Ephraemille yli 1 000 kirjoitusta, jotka koostuvat noin 3 000 000 rivistä. Raamatun oppimiehenä Ephraem kirjoitti kommentteja 1. Mooseksen kirjan ja Mooseksen kirjan vanhan testamentin kirjoista ja kommentoi Uuden testamentin tärkeätä toisen vuosisadan syyrialais-kreikkalaista versiota, Diatessaronia. Hänen suosikki kirjallinen muoto oli jae, jossa hän sävelsi traktaatteja, saarnaa ja laulua; tulos varhaisessa syyriassa on usein työläs laaja-alaisen metaforin ja allegoinnin takia. Suuri osa hänen himologiastaan ​​kohdistui hänen päivänsa tärkeimpiin harhaoppiin, erityisesti Marcionin ja Bardesanesin, toisen vuosisadan gnostikkojen, opetuksiin. Jotkut laulut hyökkäsivät kristologiseen heterodoksiin, erityisesti arianismiin, kun taas toiset korostivat kirkkoa Kristuksen jatkona maan päällä, uskon teologiaa, neitsyyden moraalista paremmuutta ja Kristuksen lähetysvaiheen vaiheita hänen intohimonsa ja ylösnousemuksensa aikana. 5. vuosisadan historioitsijoiden mukaan kristityt korostivat innostuneesti näitä lauluja liturgisissa kokoonpanoissaan. Ephraem korosti edelleen omistautumista Neitsyt Mariaan, erityisesti hänen syntitöntä ja esimerkillistä uskollisuutta. Hänen proosaan ja runoonsa integroituihin opillisiin teemoihin kuuluvat kolminaisuuden opetus Isän, Pojan ja Pyhän Hengen ikuisuudesta; jumalallisuuden ja ihmiskunnan liitto Kristuksessa; Pyhän Hengen olennainen tehtävä rukouksessa, etenkin Kristuksen todellisen läsnäolon esiintymisessä ehtoollisuuden juhlissa; kaikkien ihmisten ylösnousemus, jossa hän säilytti perinteisen syyrialaisen uskomuksen, jonka mukaan jokaisen yksilön on odotettava maailman loppua (viimeinen tuomio) saadakseen taivaallisen syvyyden. Ephraemin taivaan ja helvetin graafinen kuvaus auttoi Danten jumalallista komediaa.