Semi-Pelagianismin, 1700-luvun teologisessa terminologiassa, oppi Augustinuksen vastaisesta liikkeestä, joka kukoisti Etelä-Ranskassa noin 429 - 529. Alkuperäisen liikkeen säilyneet todisteet ovat rajalliset, mutta on selvää, että semi-pelagianismin isät olivat munkkeja, jotka korostivat askeettisten käytäntöjen tarvetta ja olivat kirkon erittäin arvostettuja johtajia. Näiden kolmen munkin kirjoituksilla oli positiivinen vaikutus liikkeen historiaan. He olivat St. John Cassiania, joka oli asunut idässä ja perusti kaksi luostaria Massiliaan (Marseille); Pyhä Vincent, Lerinsin kuuluisan luostarin munkki; ja St. Faustus, Riezin piispa, entinen munkki ja Lérinsin apotti, joka kirjoitti Provencen piispojen pyynnöstä De gratian (”Concerning Grace”), jossa puolipuolipelagilaisuus sai lopullisen muodonsa ja yhden naturalistisemman. toimittanut Cassian.
Toisin kuin pelagialaiset, jotka kielsivät alkuperäisen synnin ja uskoivat täydelliseen ihmisen vapaaseen tahtoon, puolipelaagialaiset uskoivat alkuperäisen synnin universaalisuuteen korruptoituneena voimana ihmiskunnassa. He uskoivat myös, että ilman Jumalan armoa tätä korruptoitunutta voimaa ei voittaisi, ja siksi he tunnustivat armon välttämättömyyden kristilliselle elämälle ja toiminnalle. He vaativat myös kasteen välttämättömyyttä jopa lapsille. Mutta toisin kuin St. Augustine, he opettivat, että ihmiskunnan synnynnäinen korruptio ei ollut niin suuri, että aloite kristilliselle sitoutumiselle oli ihmisen alkuperäisen tahdon voimien ulkopuolella.
Tätä sitoumusta kutsuivat pyhä Johannes Cassian initium fidei (”uskon alku”) ja Riez credulitatis influenzauksen (”uskottavuuden tunne”) pyhä faustus. Tämän näkemyksen mukaan yksilö avustamattomalla tahdolla voisi haluta hyväksyä pelastuksen evankeliumin, mutta sitä ei voida tosiasiallisesti kääntää ilman jumalallista apua. Myöhemmässä semi-pelagianismissa jumalallista apua ei käsitelty sisäisenä valtuutuksena, jota Jumala oli armollisesti infusoinut henkilöksi, vaan puhtaasti ulkoisena saarnaamisena tai evankeliumin, jumalallisten lupausten ja jumalallisten uhkien raamatullisena viestintänä. Kaikkien puolijalagaalaisten vahva kohta oli Jumalan oikeudenmukaisuus: Jumala ei olisi vain, jos ihmisillä ei olisi luontaista valtaa tehdä ainakin ensimmäinen askel kohti pelastusta. Jos pelastus riippui alun perin ja yksipuolisesti vain pelastuneiden vapaasta Jumalan valitsemisesta, ne, joita ei valittu, voisivat valittaa, että heidät oli tuomittu pelkästään syntymän tosiasian perusteella.
Puolipelagianismin tuloksena kuitenkin kiellettiin Jumalan sanomaton, yliluonnollinen ja armahtava voimaannuttaminen ihmisen tahdolle pelastaa toiminta. Se oli ristiriidassa Pyhän Paavalin ja Pyhän Augustinin kanssa, ja jälkimmäinen oli paavin lausunnolla hyväksytty katolinen lääkäri armossa ja siten hyökkäyksen ulkopuolella.
Varhaisvaiheessa puoliamallianismia vastustivat Gallissa kaksi poleemikkoa, Akvitanian Pyhän Prosperin ja muuten tuntemattoman Arlesin Pyhän Hilaryn. Faustusin kuoleman jälkeen (n. 490) puolivälin pelagianismia kunnioitettiin edelleen, mutta oppi laski 6. vuosisadalla pääasiassa Arlesin Pyhän keisarin toiminnan avulla. Paavi Felix IV: n (526–530) aloitteesta Caesarius tuomitsi semi-pelagianismin Orangen toisessa neuvostossa (529). Paavi Boniface II, Felixin seuraaja, hyväksyi tuomion. Siitä hetkestä lähtien puolipilagonismi tunnustettiin harhaoppia roomalaiskatolisessa kirkossa.
