Fayḍ, (Arabia: “emanaatio”), islāmisessa filosofiassa, luotujen asioiden emanaatio Jumalasta. Sanaa ei käytetä Koraanissa (islāmic pyhissä kirjoituksissa), jossa käytetään sellaisia termejä kuin khalq (”luominen”) ja ibdāʿ (“keksintö”) kuvaamaan luomisprosessia. Varhaiset muslimiteologit käsittelivät tätä aihetta vain yksinkertaisesti, kuten Koraanissa todetaan, toisin sanoen, että Jumala oli käskenyt maailman olemaan, ja se oli. Myöhemmät muslimifilosofit, kuten al-Fārābī (10. vuosisata) ja Avicenna (11. vuosisata) neoplatonismin vaikutuksen alaisena, luonnehtivat luomista asteittaiseksi prosessiksi. Yleensä he ehdottivat, että maailma syntyisi Jumalan superabundanssin seurauksena. Luomisprosessi vie asteittaisen kurssin, joka alkaa täydellisimmältä tasolta ja laskee vähiten täydelliseen - ainemaailmaan. Täydellisyysaste mitataan etäisyydellä ensimmäisestä säteilystä, jota kaikki luovat asiat kaipaavat. Esimerkiksi sielu on loukussa kehossa ja odottaa aina vapautumistaan ruumiinvankistostaan henkimaailmaan, joka on lähempänä ensimmäistä syytä ja siten täydellisempi.
Al-Fārābī ja Avicenna katsoivat, että Jumala ei tule välttämättömyydestä vaan vapaasta tahdontoimesta. Tämä prosessi on spontaani, koska se johtuu Jumalan luonnollisesta hyvyydestä, ja se on iankaikkinen, koska Jumala on aina superabundantti. Al-Ghazālī (11. vuosisadan muslimiteologi) kumosi fayḍ-teorian sillä perusteella, että se laskee Jumalan roolin luomisessa pelkästään luonnollisen syy-yhteyteen. Jumala, al-Ghazālī ylläpitää, luo ehdottomalla tahdolla ja vapaudella, ja teoriat tarvittavasta ylivuodosta ja säteilystä johtavat loogisesti jumalallisen aktiivisen tahdon ehdottomuuden kieltämiseen.
