Ibn al-ʿArabī-muslimien mystiikka

Ibn al-rabArabī, kokonaan Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, jota kutsutaan myös Al-Sheikh al-Akbar; Murcia, Valencia - kuoli 16. marraskuuta 1240, Damaskos), juhli muslimien mystikkofilosofia, joka antoi islamin ajattelulle, mystiselle ulottuvuudelle ensimmäisen täyden filosofisen ilmaisun. Hänen tärkeimmät teoksensa ovat monumentaalinen Al-Futūḥāt al-Makkiyyah (”Meccan-ilmoitukset”) ja Fuṣūṣ al-(ikam (1229; “Viisauden Bezels”).

Islam: Ibn al-ʿArabī'n opetukset

Ibn al-rabArabī'n (12. – 13. Vuosisadat) opit kuuluvat asianmukaisesti islamilaisen mystiikan historiaan.

Ibn al-ʿArabī syntyi Espanjan kaakkoisosassa, puhtaan arabiveren miestä, jonka esi-isä meni takaisin kuuluisalle arabialaiselle triāʾī-heimolle. Se sai varhaiskasvatuksensa Sevillassa (Sevilla), joka oli silloin erinomainen islamilaisen kulttuurin ja oppimisen keskus. Hän pysyi siellä 30 vuotta opiskellessaan perinteisiä islamilaisia ​​tieteita; hän opiskeli useiden mystikkojen mestarien kanssa, jotka löysivät hänestä nuoren miehen, jolla oli huomattava henkinen taipumus ja epätavallisen innokas älykkyys. Noina vuosina hän matkusti paljon ja vieraili useissa Espanjan ja Pohjois-Afrikan kaupungeissa etsiäkseen sufien (mystisen) polun mestareita, jotka olivat saavuttaneet suuren henkisen edistyksen ja siten tunnetuksi.

Yhden näiden matkojen aikana Ibn al-ʿArabī tapasi dramaattiset kohtaukset suuren aristotelilaisen filosofin Ibn Rushdin (Averroës; 1126–98) kanssa Córdoban kaupungissa. Pojan isän läheinen ystävä Averroës oli pyytänyt haastattelun järjestämistä, koska hän oli kuullut nuoren, vielä partattoman pojan poikkeuksellisesta luonteesta. Vain muutaman sanan varhaisen vaihdon jälkeen sanotaan, että pojan mystinen syvyys hätkähdytti vanhaa filosofia niin, että hän muuttui vaaleaksi ja hämärtyneenä alkoi vapistua. Myöhemmän islamilaisen filosofian kurssin valossa tapahtumaa pidetään symbolisena; vielä symbolisempi on jakson jatko, jonka mukaan Averroësin kuollessa hänen jäännökset palautettiin Córdobaan; arkku, joka sisälsi hänen jäänteensä, ladattiin taakan pedon toiselle puolelle, kun taas hänen kirjoittamansa kirjat asetettiin toiselle puolelle vastapainon saavuttamiseksi. Se oli hyvä meditaation ja muistamisen teema nuorille Ibn al-ʿArabīille, joka sanoi: ”Toisella puolella Mestari, toisella hänen kirjat! Ah, kuinka toivon tietävän, oliko hänen toiveensa toteutunut! ”

Vuonna 1198 Murciassa ollessaan Ibn al-ʿArabīilla oli visio, jossa hän koki, että hänet käskettiin poistumaan Espanjasta ja suuntautua itään. Näin hän aloitti pyhiinvaellusmatkan itään, josta hänen ei koskaan pitänyt palata kotimaahansa. Ensimmäinen huomattava paikka, jolla hän matkusti tällä matkalla, oli Mekka (1201), jossa hän “sai jumalallisen käskyn” aloittaakseen suuren teoksensa Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, jonka oli määrä valmistua paljon myöhemmin Damaskossa. 560 luvussa se on valtavan kokoinen työ, henkilökohtainen tietosanakirja, joka ulottuu kaikkiin islamin esoteerisiin tieteisiin, kuten Ibn al-ʿArabī ymmärsi ja oli kokenut ne, sekä arvokasta tietoa omasta sisäisestä elämästään.

Ibn al-ʿArabī tutustui Mekkaan myös suuren kauneuden nuoren tytön kanssa, jonka iankaikkisen sophian (viisauden) elävänä ruumiillistumisena oli hänen elämässään merkittävä rooli, jota Beatrice näytti Dantelle. Ibn al-ʿArabī ikuisti hänen muistonsa rakkausrunokokoelmassa (Tarjumān al-ashwāq; ”Halojen tulkki”), jolle hän itse kirjoitti mystisen kommentin. Hänen rohkeat ”panteistiset” ilmauksensa vetosivat häneen muslimien ortodoksian vihaa, joista jotkut kielsivät hänen teostensa lukemisen samanaikaisesti, kun taas toiset nostivat hänet profeettojen ja pyhien arvoon.

Mekan jälkeen Ibn al-ʿArabī vieraili Egyptissä (myös vuonna 1201) ja sitten Anatoliassa, missä hän tapasi Qonyassa Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī'n, josta oli tarkoitus tulla hänen tärkein seuraaja ja seuraaja idässä. Qonyasta hän jatkoi Bagdadiin ja Aleppoon (moderni Ḥalab, Syyria). Siihen mennessä, kun hänen pitkä pyhiinvaellusmatkansa oli päättynyt Damaskossa (1223), hänen maineensa oli levinnyt koko islamilaiseen maailmaan. Kunnioitettuna suurimmaksi hengelliseksi mestariksi, hän vietti loppuelämänsä Damaskossa rauhanomaisessa mietiskelyssä, opettamisessa ja kirjoittamisessa. Yksi tärkeimmistä islamin mystisen filosofian teoksista, Fuṣūṣ al-ḥikam, oli hänen Damaskoksensa päiviensä aikana, vuonna 1229, noin 10 vuotta ennen hänen kuolemaansa, sävelletty. Kirja koostuu vain 27 luvusta ja on verrattain pienempi kuin Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, mutta sen merkitystä Ibn al--Arabī'n mystisen ajatuksen ilmaisuna kypsimmässä muodossaan ei voida korostaa liikaa.