Martin Bucer, Bucer, kirjoitti myös Butzerin (syntynyt 11. marraskuuta 1491, Schlettstadt (nykyinen Sélestat), Alsace - kuoli 28. helmikuuta 1551, Englanti), protestanttisen uudistajan, sovittelijan ja liturgisen tutkijan, joka tunnetaan parhaiten lakkaamattomista yrityksistään saada aikaan rauha ristiriitaiset uudistusryhmät. Hän vaikutti paitsi kalvinismin kehitykseen myös anglikaanisen ehtoollisen liturgiseen kehitykseen.
Bucer tuli Dominikaanisen luostarin järjestykseen vuonna 1506. Hänet lähetettiin opiskelemaan Heidelbergin yliopistoon, Saksaan, missä hän tutustui suuren humanistisen tutkijan Erasmuksen ja protestanttisen uskonpuhdistuksen perustajan Martin Lutherin teoksiin. Vuonna 1521 Bucer vetäytyi Dominikaanista ja siirtyi Reinin kreivirolauksen palvelukseen, joka oli yksi Rooman keisarin seitsemästä vaalista. Seuraavana vuonna hänestä tuli Landstuhlin pastori, jossa hän meni naimisiin entisen nunan kanssa. Kirkon ulkomailla vuonna 1523 hän matkusti Strasbourgiin, missä hänen vanhempiensa kansalaisuus vakuutti hänelle suojelun. Hänen henkilökohtainen viehätys, älylliset kykynsä ja innokkuutensa ansivat hänelle lopulta johtotehtävät Strasbourgissa ja Etelä-Saksassa.
Hän oli Erasmuksen vaikutelmassa hyväksynyt kristillisen humanismin ja renessanssin ihanteet, jotka vaativat uudestisyntymistä sille, mikä humanistien mielestä oli ihmisten ja yhteiskunnan todellista hyvää, alkuperäistä oikeellisuutta.
Bucerista tuli kiinni Keski-Euroopassa nopeasti leviävän uskonpuhdistuksen innostuksesta. Hänestä tuli protestanttinen uudistaja. Hän kuvasi yksilön ja yhteiskunnan uudistumista, joka perustui hänen aikaisempiin humanistisiin näkemyksiinsä, ja hän uskoi, että tällainen uudistuminen johtuu todellisen evankeliumin saarnaamisesta ja Raamatussa esiintyvän jumalallisesti annetun elämämallin uskollisesta noudattamisesta. Tämä uudistuksen kautta tapahtuva uudistus, hurskaus ja kurinalaisuus osoitti täydellisen ilmaisunsa Englannin kuninkaalle Edward VI: lle vuonna 1551 esittämässä laajassa Englannin uudistamisohjelmassa.
Bucerin omaksuttu kaupunki Strasbourg makasi alueen, johon vaikutti sveitsiläinen tärkein uudistaja, Huldrych Zwingli, eteläisen Saksan ja Sveitsin, ja alueen, jota Luther vaikuttaa, keski- ja pohjois-Saksan välillä. Vuonna 1529 Hessenin maatalouden Philip kutsui Zwinglin ja Lutherin sekä muut uudistajat Marburgiin tutkimaan, voitaisiinko ristiriitaiset mielipiteet Herran ehtoollisesta sovittaa yhteen, mikä Bucerin mielestä oli mahdollista. Keskustelujen lopussa Zwingli ja Bucer ojensivat kätensä osana Lutheria, joka kieltäytyi tarjoamasta.
Uskoen, että uudistusliikkeen kahden osa-alueen välinen kuilu voidaan silittää, Bucer osallistui melkein kaikkiin uskonnollisia kysymyksiä käsitteleviin kokouksiin, jotka pidettiin Saksassa ja Sveitsissä vuosina 1524-1548. Protestanttien ja katolisten välillä tai Saksan luterilaisten ja Sveitsin uudistusten välisissä keskusteluissa. kirkonmiehet, Bucer kannatti usein epäselvän kielen ja epäselvien kaavojen käyttöä, kun vastapuolten välistä selkeää sopimusta oli mahdoton saavuttaa. Hänen perusteenaan epäselvyyden käytölle oli se, että hän uskoi, että keskeinen tavoite oli kansanuudistus ja opilliset kysymykset voitiin selvittää myöhemmin. Baselissa vuonna 1536 Bucer osallistui ensimmäisen helvettisen tunnustuksen kirjoittamiseen. Se oli asiakirja, jonka monet uskonpuhdistetut teologit katsoivat olevansa liikaa Lutherin näkemyksiä kohtaan, etenkin Herran ehtoollisen suhteen. Samana vuonna Wittenbergissa Bucer osallistui luterilaisten ja sveitsiläisten ja eteläsaksalaisten teologien väliseen konferenssiin. Konferenssiin osallistui myös luterilainen teologi Philipp Melanchthon, johon häntä on usein verrattu. Se näytti hetkeksi kuin Bucer ja Melanchthon olisivat saavuttaneet tavoitteensa lopettaa kiista Herran ehtoollisesta, riita, joka oli jakanut mantereen uskonpuhdistuksen kahteen pääryhmään. Luther tyytyväisenä näennäiseen yhteisymmärrykseen, jonka Bucer ja Melanchthon olivat auttaneet toteuttamaan, julistivat: "Olemme yksi ja tunnustamme ja otamme teidät vastaan rakkaina veljinämme Herrassa." Bucerin on ilmoitettu vuodattaneen kyyneleitä Lutherin sanoista. Myöhemmin Melanchthon laati Wittenbergin sopimuksen, joka sisälsi sopimuksen, mutta Bucerin ja Melanchthonin pettymykseksi se ei onnistunut luomaan kestävää unionia. Sveitsiläiset olivat tyytymättömiä siihen, että Bucer oli tehnyt myönnytyksiä, jotka nojautuivat oppiin Kristuksen todellisesta läsnäolosta Eucharistissa, ja jotkut ajattelivat, että hänen olisi virallisesti uudistettava lausuntonsa, koska ne sisällytettiin Wittenbergin sopimukseen.
Vaikka Buceria kritisoitiin kiertävästä lähestymistavasta ja Zwinglin ja Lutherin kannattajien välisten kiistojen aiheiden piilottamisesta, monien eteläisten Saksan alueiden viranomaiset kysyivät hänen neuvoja ja ohjeita paikallisten viranomaisten toimituksiin perustuvien kompromissien järjestämisessä. Koska Bucer piti näitä kompromisseja räätälöityinä paikallisiin olosuhteisiin, kaikki osapuolet syyttivät hänet pian siihen, ettei hän ollut tuominnut, paitsi että loppu oikeuttaa keinot. Vastineessaan hän väitti, että kukin näistä kompromisseista oli vain väliaikainen toimenpide, ja toivoi, että vähitellen tehdään uusia muutoksia. Bucerin kompromissipolitiikka nähtiin paremmassa valossa, kun sitä sovellettiin uskonnollisen suvaitsevaisuuden ongelmaan. Bucerin politiikan mukaan anabaptisteja ja muita vähemmistöryhmiä vainottiin Strasbourgissa vähemmän kuin suurimmassa osassa Eurooppaa.
Bucerin politiikka käytännön ongelmien ratkaisemiseksi osoittautui erityisen kiistanalaiseksi Hessenin Philipin bigamian tapauksessa. Philipillä, Hessenin maaseudulla, joka oli antanut paljon tukea Lutherille, Bucerille ja muille uudistajille, oli vakavia avioliitto-ongelmia, mutta hän piti vaimonsa eroamista mahdottomana. Bucer auttoi Philipiä suostuttelemaan Lutheria, Melanchthonia ja muita tuomitsemaan hänelle toisen vaimon Vanhan testamentin monikkovihkojen perusteella. Pyrkiessään pitämään Philipin bigamian skandaalia salassa, tehtiin kiertäviä lausuntoja, ja asia aiheutti uudistajien maineelle paljon vahinkoa.
Protestanttien sisäisen liiton edistämisen lisäksi Bucer oli unelmoinut pitkään protestanttisen katolisen jaon parantamisesta ja pyrkiessä ylittämään nämä erot, käynyt salaisia neuvotteluja tiettyjen liberaalien, uudistusmielisten katolisten kanssa. Pyhän Rooman keisari Charles V harjoitti poliittisista syistä samanlaisia tavoitteita. Peläten Turkin hyökkäystä Keski-Eurooppaan, hän halusi palauttaa yhtenäisyyden Saksan ruhtinasten välillä. Tämän vuoksi hän vaati, että katolisten ja protestanttien välinen keskustelu järjestettäisiin Regensburgissa vuonna 1541. Charles valitsi kolme katolista ja kolme protestanttiteologia (mukaan lukien Bucer) keskustelemaan nimettömästä asiakirjasta, nimeltään Regensburg Book, joka ehdotti toimia katolisen-protestanttisen liiton suuntaan. Kun Charles käytti Bucerin melko kauaskantoisia myönnytyksiä salaisissa neuvotteluissaan liberaalien katolisten kanssa perustana viralliseen ratkaisuun uskonpuhdistusta koskevasta kiistasta, Bucer kielsi yllätyksenä minkään osallistumisen unionijärjestelmään. Sekä katoliset että protestantit hylkäsivät Regensburgin kirjan. Charles ratkaisi asian jonkin aikaa alistamalla sotilaallisella voimalla protestanttiset valtuudet, jotka eivät hyväksy mitään uskonnollisia kompromisseja, ja panemalla täytäntöön omaa kompromissijärjestelmäänsä, Augsburgin väliaikaa 1548.
Vaikka Augsburgin väliaika ei myöntänyt paljon enemmän katolilaisuutta kuin sillä oli joitain hänen aikaisemmista kompromissiratkaisuista, Bucer vastusti voimakkaasti sen hyväksymistä Strasbourgissa. Hänen näkemyksensä mukaan jopa huono kompromissi oli perusteltu, jos siinä edistytään jonkin verran uudistusta kohti, mutta että Strasbourg hyväksyi Augsburgin väliaikaisen askeleen taaksepäin. Kaarlen armeijat kuitenkin vallitsivat, ja Strasbourg vapautti Bucerin ja useat muut protestanttiministerit, jotka Canterburyn arkkipiispa Thomas Cranmer kutsui kaikki Englantiin.
Siellä Bucer tuki Cranmerin ja tiedemiehen Nicholas Ridleyn virallista, varovaista uudistusohjelmaa vastaan Zwinglian John Hooperin ja skottilaisen uudistajan John Knoxin kehottamassa englanninkirkon radikaalimpaa uudistusta vastaan. Edward VI: n ensimmäinen rukouskirja (1549), vastareformoidun englanninkirkon liturginen kirja, joka sisälsi todisteita luterilaisesta vaikutuksesta, toimitettiin viralliselle kritiikille Bucerille, joka ei osaa puhua englantia. Hänen arvionsa Censura, joka toimitettiin piispalle Elylle kuukautta ennen Bucerin kuolemaa, huomautti rukouskirjan epämääräisistä luterilaisuuksista. Edward VI: n toinen rukouskirja (1552), hyödyntäen Bucerin kritiikkiä, loukkasi englantilaisen kirkon konservatiiveja eikä tyytynyt radikaalimpiin uudistajiin; se pysyi voimassa noin kahdeksan kuukautta. Bucerin vaikutus sovittelijana jatkoi kuitenkin vaikutustaan myöhemmissä kompromissiyrityksissä Englannin kirkossa 1500-luvulla.
