Peili prinssien kirjallisuusgenreille

Prinssipeili, jota kutsutaan myös prinssien peiliksi, neuvontakirjallisuuden tyyli, joka hahmottaa hallitsijoiden käyttäytymisen perusperiaatteet ja maallisen vallan rakenteen ja tarkoituksen, usein suhteessa joko transsendenttiseen voimanlähteeseen tai abstrakteihin oikeusnormeihin. Genreinä prinssien peili juontaa juurensa muinaiskreikkalaisen historioitsijan Xenophonin kirjoituksista. Se kukoisti Länsi-Euroopassa varhaisesta keskiajalta alkaen, Bysantin valtakunnassa ja islamilaisessa maailmassa.

Islamilaisessa maailmassa prinssien peilit korostivat käytännöllistä ohjausta sekä hallinnon hallinnollisia ja menettelyllisiä näkökohtia ja korostivat samalla hallitsijoiden roolia moraalisena esimerkkinä. Nämä tekstit olivat suuremmassa määrin kuin lännessä tehokkaan hallinnan käsikirjoja. Siksi ne kattoivat laajemman aihepiirin ja lähteet, ja niiden vaikutus länsimaiseen ajatteluun tulee selvästi näkyviin teoksissa 1300-luvulta eteenpäin. Prinssien islamilaiset peilit vetivät myös erilaisia ​​islamin edeltäviä perinteitä ja ennakoivat niiden usein tiukasti alueellista painotusta myöhemmin myöhemmin tapahtuneen kehityksen lännessä.

Bysanttilaiset tekstit, jotka jakautuivat maksimien ja esimerkkien kokoelmiksi ja tarjosivat yksilöllisiä neuvoja tietyille hallitsijoille, heijastivat Itä-Euroopan tilannetta suurelta osin 10.-13. Vuosisadan ajan ja veivät samanlaisia ​​lähteitä muinaisesta ja varhaiskristillisestä ajatuksesta vallasta.

Lännessä prinssien peilit syntyivät kristinuskon hyväksyttyä Rooman valtakunnan viralliseksi uskonnoksi 4. vuosisadalla, ja niihin sisältyy esimerkiksi Pyhän Augustinuksen Jumalan kaupungin (5. vuosisata) V-kirja, joka yhdisti toimiston keisari moraalisen yhteiskunnan ylläpitämisessä ja yritti osoittaa kuninkaallisen herran velvollisuudet ja hallitsijan vastuun alaistensa moraalisesta hyvinvoinnista. Sitä tulisi pitää St. Gregory I: n pastoraalisen hoidon (6. vuosisata) rinnalla: vaikka Gregory keskittyy piispojen rooliin pikemminkin kuin maallisten herrojen rooliin, Gregoryn painotus nöyryydelle maallisen vallan omistajien keskeisenä hyveenä, maallisen voiman moraalisiin kiusauksiin, ja tarve tarjota moraalinen johtajuus esimerkkinä tekivät siitä avainkohdan tuleville kirjoittajille.

Myös seitsemännen vuosisadan Iberiassa ja Irlannissa tuotetut kirjoitussarjat olivat vaikuttavia, etenkin Sevillan etymologioiden St. Isidore, joka sisältää kuninkaallisen vallan klassiset määritelmät: rex a rectum agere (“[sana] kuningas johtuu vanhurskaudesta”)) ja non regit qui non corrigit ("hän ei hallitse sitä, joka ei korjaa"). Nämä määritelmät muodostivat perustan useimmalle keskiaikaiselle ajattelulle kuninkaasta. Muuten tuntemattoman irlantilaisen kirjailijan, ns. Pseudo-Cyprianuksen laajasti kopioitu hyveistä ja pahoista kirjoittama tutkielma loi selvän yhteyden moraalisen ja poliittisen auktoriteetin välillä ja selitti kuinka yksittäisten hallitsijoiden henkilökohtaiset moraaliset puutteet vaikuttivat heidän kansansa omaisuuteen - selitys, joka antoi vastuun hallitsijoille tulvista, nälänhätistä ja ulkomaisista hyökkäyksistä (jumalallisena rangaistuksena siitä, että hallitsija ei noudattanut tiukkaa moraalisääntöä). 900-luvulla Orléansin Jonasin kuninkaallisessa toimistossa, joka keskittyy uskollisten yhteisöön ja vetoaa Isidoreen ja Pseudo-Cyprianukseen, tarjottiin selkeä ero tyrannin ja oikeudenmukaisen hallitsijan välillä suhteessa heidän sitoutumiseensa moraalisiin vaatimuksiin. kristillisestä yhteisöstä.

10. vuosisadalta lähtien prinsseille kirjoitettiin kuitenkin muutama peili. Sen sijaan poliittiset teoriat muotoiltiin historiallisissa kirjoituksissa, jotka suunnattiin usein kuninkaallisille suojelijoille ja joiden tarkoituksena oli tarjota sarja malleja vastaavasti hyvästä ja huonosta poliittisesta käytöksestä. Poliittisia teorioita ilmaistiin myös ns. Kruunausmääräyksissä, hallitsijan kruunun aikana juhlivan liturgian kertomuksissa ja kirjeiden muodossa olevassa rikkaassa neuvontakirjallisuuden genressä.

Prinssien peilit elpyivät 12. vuosisadalla, tunnetuimmin John of Salisbury's Policraticus -kirjassa, jossa sovellettiin klassisia käsitteitä yhteiskunnan rakenteesta (erityisesti ruumiin muistuttavasta valtakunnasta) ja keskusteltiin oikeudesta vastarintaan (tyrannien murhat), mutta joka juurtui edelleen syvästi tuttuihin kuninkaallisen vallan malleihin. Sama pätee teksteihin, kuten Godfrey Viterbon kuninkaanpeilistä, Helinand Froidmontin prinssien hallituksesta ja Gerald of Walesin kirja prinssin koulutuksesta, jotka kaikki on kirjoitettu noin 1180–1220.

Aristoteleen ensimmäinen vastaanotto 13. vuosisadalla muutti kuitenkin perusteellisesti kuninkaallisuudesta teoreettisia kirjoituksia. Suuri osa herätyksestä keskittyi Ranskan Louis IX -tuomioistuimeen, jossa olivat Gilbert Tournai'n prinssien ja kuninkaiden koulutuksesta ja Vincent Beauvais'n prinssin moraalisesta koulutuksesta (molemmat n. 1259). Aristotelilainen vaikutus, joka välittyi kääntämällä kuninkaan peilien erilaista islamilaista perinnettä (mukaan lukien pseudo-Aristotelian Secretum secretorum), tuli ilmeiseksi niinkään näiden tekstien sisällössä kuin niiden rakenteessa ja esityksessä, josta tuli temaattisempi ja abstraktimpi., vetoamalla vähemmän historialliseen, raamatun tai eksegeettiseen ennakkotapaukseen.

Tämä lähestymistapa muuttui sen kanssa, mikä on ehkä kahta kuuluisinta esimerkkiä tyylilajeista: St. Thomas Aquinasin teos Prinssien hallituksesta (n. 1265) ja Giles of Rome -niminen saman niminen kirja (n. 1277–79; tosin tunnetaan parhaiten) sen latinalaisella nimellä De regimine principum). Gilesistä tuli keskiajan prinssien eniten kopioitu peili. Nämä kaksi tekstiä yhdistivät aikaisemmissa ilmestyneen ajattelun viittauksiin luonnonlakiin ja feodaaliin lakiin, kehittivät vastarintaoikeutta ja korostivat hallitsijan vastuuta työskennellä yhteisen edun hyväksi. Tekstien yhä ”kansallisempi” keskittyminen (tilatuiksi tai kirjoitettuja tiettyjen valtioiden hallitsijoille eikä yleisinä akateemisinä tutkielmina) johti kansankielisten tekstien kukintamiseen, joka alkoi 13. vuosisadalla joko Gilesin tekstin käännöksillä tai itsenäisillä teoksilla esiintyy vanhassa norjalaisessa (n. 1255), kastilialaisessa (1292–93) ja katalaanilaisessa (1327–30). Tämä uusi kehitys vastasi myös teoreettisen kirjoituksen desakralisointia, joka veti sitten yhä enemmän Rooman lakia kuin teologiaa, syötettiin Petrarchin (14-luvulla) humanistisiin kirjoituksiin ja oli suunnattu pienempien alueellisten yksiköiden, kuten Itävallan, Brabantin, hallitsijoille. Hollanti ja Firenze. Länsimainen prinssien peilien perinne loi perustan myöhemmille renessanssin teoreettisille teorioille ja poliittiselle teorialle ja siten uudelle poliittiselle tieteelle.