Kristuksen syntymä

Syntymä, kristittyjen taiteiden teema, joka kuvaa vastasyntynyttä Jeesusta Neitsyt Marian ja muiden henkilöiden kanssa seuraten Kristuksen syntymää evankeliumeissa ja Apokryfassa. Vanha ja suosittu aihe, jolla on monimutkainen ikonografia, syntymämaa oli esitelty ensin 4. vuosisadalla, veistetty varhaiskristillisille roomalaisille sarkofageille, ja sisällytettiin myöhemmin muihin kohtauksiin Kristuksen elämästä varhaiskristillisten basilikaalien muistomerkillä. Se oli erittäin tärkeä aihe 5. vuosisadan varhaiskristilliselle taiteelle, koska se korosti Kristuksen inkarnaation todellisuutta ja Neitsyt-äskettäin perustetun (431) Theotokos-nimikkeen pätevyyttä (kreikkalainen: “Jumala-kantaja”). Syntymäkunnan varhaiskristillinen versio osoittaa, että Neitsyt istuu, korostaen, että syntymä oli kivutonta ja että lapsi laski nurmikkovaatteissaan lepääen. Kaksi, yleensä kuvattua härän ja aasin kanssa, ovat latomaisen tallin katon alla. Yleensä kohtaus ilmestyy yksi tai kaksi paimenta, jotka symboloivat Kristuksen ilmoitusta juutalaisille, ja usein myös mageja - viisaita miehiä idästä, jotka symboloivat hänen ilmoitustaan pakanoille.

Kuudennen vuosisadan mennessä Syyriassa oli ilmestynyt uusi versio syntymästä. Siitä tuli yleismaailmallista idässä koko keskiajan ja Italiassa 1400-luvun loppuun asti. Se eroaa aikaisemmasta versiosta, joka säilytettiin joillakin muutoksilla Luoteis-Euroopassa, lähinnä siinä, että siinä esitetään Neitsyt makaa patjalla, jättäen siten huomiotta kivuttoman syntymän käsitteen. Lapsi on taas kahlaavilla vaatteilla seinässä, ja härkä ja aasi pidetään paikoillaan, mutta tallin sijainti ei ole navetta vaan luola, kuten Palestiinassa oli tapana. Enkelit leijuvat yleensä luolan yläpuolella, ja St. Joseph istuu sen ulkopuolella. Magi ja paimen ovat usein läsnä. Ilmoitus enkelin ihmeellisestä syntymästä paimenille ja maagien matka voidaan kuvata samanaikaisesti taustalla. Toisesta samanaikaisesta esityksestä - kahden etualalla kätilön suorittamasta lapsen uinnista - tuli tavanomainen itälaissa. Se johtuu todennäköisesti Dionysuksen jumalan syntymän klassisista kohtauksista ja on Kristuksen kasteen esiasetuksia. Tämän merkittävän juhlapäivän tunnuksena tämä syntymäversio kuvasi näkyvästi, yleensä sen monimutkaisimmassa muodossa, Bysantin kirkon koristeluun liittyvää liturgista ikonografiaa.

1400-luvun lopulla syntymäkuvan ikonografia muuttui äkillisesti koko Länsi-Euroopassa, myös Italiassa, ja syntyi toinen suuri versio. Tämä oli lähinnä palvontaa; Tärkein muutos on, että Neitsyt ei ole enää syntymisen jälkeinen, vaan polvistuu lapsen edessä, joka on nyt alaston ja valoisa eikä makaa seimessä, vaan maassa olki- tai taitto Neitsyt vaipan. Usein myös Joseph polvistuu ihailussa. Suurin osa muista yksityiskohdista, paitsi härkä ja perse, on jätetty pois, etenkin aiemmissa teoksissa. Tämä versio, joka näyttää levinneen Italiasta, seuraa yksityiskohtaisesti - ja tosiasiallisesti aluksi varmasti on peräisin - Ruotsin Pyhän Bridgetin näkemyksestä, joka on vaikutusvaltainen 1400-luvun mystiikka. Tämä versio, joka on yleisesti omaksuttu Länsi-Euroopassa 1500-luvulla, on kuvattu laajasti alttaritavaroissa ja muissa uskonnollisissa teoksissa.

Renessanssin aikana enkelit ilmestyivät uudestaan, ja kohtaus yhdistettiin usein paimenten ihailuun, joka oli äskettäin kehittynyt erilliseksi teemaksi. Kätilöt sisältyivät silti satunnaisesti. Trentin neuvosto kielsi 1500-luvulla kätilöt, härän ja aasin sekä Kristuksen uimisen tietämättömänä, apokryfaalisena ja teologisesti perusteettomana (lapsen uiminen on ristiriidassa puhtaan ja yliluonnollisen syntymän opin kanssa).

1700-luvulla esiintyi proosaisempi esitys, jossa Neitsyt taas laski ja piti lapsen. 1700-luvun jälkeen syntymäaika pysyi tärkeänä aiheena suositussa taiteessa huolimatta kristittyjen uskonnollisten taiteiden vähentymisestä yleensä. Katso myös päiväkoti.