Yoruban filosofia ymmärtää parhaiten sen kaukaisen menneisyyden suullisesta kulttuurista elinvoimaiseen nykyhetkeen ja sen tieteellisten diskurssien ansiosta kansanfilosofiaan, kertomukseen ja kulttuurikäytäntöihin, jotka yrittävät selittää ruumiiseen vaikuttavien asioiden syyt ja luonteen. ja henkinen maailmankaikkeus.
Yorubalaiset, joita on yli 30 miljoonaa Afrikan mantereella ja useita miljoonia heidän diasporaaan, asuvat myyttien, allegorioiden, runouden ja Ifan rakkauden ja viisauden maailmassa. Ne ovat vain muutamia joruba-kulttuurin osatekijöitä, joiden synty on Nigerian pyhä kaupunki Ile-Ife. Niiden tarkoituksena on muistuttaa jorubaa menneisyydestä, joka on säilynyt suullisten perinteiden kautta. Siitä lähtien on kehitetty jorubafilosofiaa, uskontoa ja kirjallisuutta, jotka kaikki sekoittavat muinaiset totuudet ja jumalallisen moraalin järkeen.
Tunnetut jorubalaiset tutkijat, älymystöt, johtajat ja muut - muun muassa Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimona - ja Jacob analysoi ja punnitsi teoriaa siitä, että muinainen sankari ja jumaluus Oduduwa on joruba-kansakunnan perustaja, valonlähetin jorubalaisille ja joruba-filosofian edelläkävijä. Tämä keskustelu on jatkuva keskustelu, ja se on välttämätöntä yorubalaisen filosofian ymmärtämiseksi.
Yoruban filosofiassa on runsaasti aforismeja ja sananlaskuja. Se on myös sitoutunut etsimään rakkautta ja viisautta, mikä käy ilmi ensimmäisestä joruba-kielellä julkaistusta romaanista - DO Fagunwan Ogboju-oodi Ninu Igbo Irunmale (1938). Hänen romaanissaan, kuten monissa muissakin kirjallisissa teoksissaan, Fagunwa sekoitti fantastisia tarinoita kansanfilosofian ja uskonnon kanssa, ja se kuvastaa onnistuneiden ja onnettomien mielikuvitusten sekoittumista, jotka hän löysi itsestään. E. Bolaji Idowu keskittyi samanlaisena Olódùmarén: Jumala Yoruban uskoon, teologinen työ; sen tutkimus tehtiin vuonna 1955, ja kirja julkaistiin vuonna 1962. Olódùmaré onnistui yhdistämään uskonnon filosofian ja kirjallisuuden kanssa enemmän kuin minkä tahansa 1900-luvun Yoruban kirjan tai siitä. Tehdään selväksi, että jokainen ihmisten näköpiiriä laajentava lore on filosofian alku. Olódùmaré korostaa myös, että jorubafilosofia on kansanfilosofia, joka arvostaa jorubalaisten kansan kardinaalisia hyveitä - rakkautta, moraalia, maltillisuutta, rehellisyyttä, kunniaa, rohkeutta, oikeudenmukaisuutta, varovaisuutta ja vakautta.
Yoruban sana päähän - ori - sisältää fyysisiä ja henkisiä konnotaatioita, joita ei voida erottaa. Ori määrittelee ruumiin; muut kehon osat ovat vastuussa siitä. Ori omistaa kehon tietämyksen ja on sen kohtalo. Yoruban filosofia ei voi olla olemassa ilman oria. Samoin jorubafilosofiaa voidaan pitää Yoruban uskonnon edeltävänä, samalla tavalla kuin jokainen idea tulee päästä ennen toiminnan aloittamista.
Ifa-ennustaminen ei ehkä ole yleistä muissa afrikkalaisissa filosofioissa, mutta se on jorubalaisille viisauden, rakkauden ja moraalin keidas. Se on tukipiste, joka on riippumaton länsimaisesta tai aasialaisesta filosofiasta. Monimutkainen ja välttämätön Ifa-ennustaminen on olennainen osa Yoruban kulttuuria. Jos ennustaminen tehdään selväksi sen babaláwon kautta, hän, joka tuntee tuntemattoman tiedon ja viisauden - filosofi, joka on kokenut rakkauttaan luontoon, yrttien käyttöön ja maaseudun tapoihin. Joruba-kulttuurin analyyttinen merkitys edellyttää ifa-ennustamista, samoin kuin orin. Siten jorubalainen kirjoittaja on riippuvainen tuesta tukipisteestä. Joku, joka kirjoittaa jorubalaisesta uskonnosta, voidaan siis kutsua uskonnofilosofiksi. Samanlaisia johtopäätöksiä seuraa: joku, joka kirjoittaa jorubakirjallisuutta, voidaan tunnistaa kirjallisuusfilosofiksi. Joku, joka kirjoittaa jorubafilosofiaa, voidaan kutsua filosofiksi, vaikka hänen teoksessaan olisi uskonnon ja kirjallisuuden elementtejä. Mutta sana filosofi itsessään on monimutkainen, revitty, koska se on länsimaisten kouluttamien filosofien ja babaláwon välillä. Wande Abimbola ilmentää näitä monimutkaisuuksia, ja hänen kirjansa Ifá Will Mend Our Broken World (1997) osoittaa, että jos Ifa todella tuntee Ifan ennustamisen, hän löytää helposti mielenrauhan ja menestyksen elämässä.
Ori on jorubafilosofian perusta, ja jorubafilosofi on haluton erottamaan sen kohtalosta, samoin kuin jorubalaisfilosofi tuntee olevansa halukas erottelemaan itsensä ennustamisesta. Ifan ennustamisen kautta ori ja sen olemus ilmenevät kaikissa jorubalaisten puhutuissa ja puhumattomissa sanoissa. Heille ja heille ori on koko kehon määritelmä. Se on perusta, tukipiste, taprootti.
