Tasavallan jumalat
Tärkeä temppelisarja perustettiin 5. vuosisadan alkupuolella. Etruskien Saturnin temppelin valmistuminen katsottiin tähän aikaan (497). Tänä aikana rakennettiin myös pyhäkkö, joka kunnioitti kaksoisratsastajia, Dioscuri (Castor ja Pollux). Laviniumin kirjoitus, joka kuvaa niitä kreikkalaisella termit kouroi, osoittaa kreikkalaisen alkuperän (Etelä-Italiasta) ilman etruskien välitystä. Legendan mukaan Dioscuri oli auttanut Roomaa voittoon taistelussa Latineja vastaan Regillus-järvellä, ja historiallisina aikoina, tämän sitoutumisen vuosipäivinä, he jatkoivat vuosittaisen ritarien (hevoseläinten) paraadan puheenjohtajana. Myös Etelä-Italiasta tuli Cerenin kultti, jonka temppeli vannottiin perinteisesti vuonna 496 ja joka oli omistettu vuonna 493. Ceres oli vanha italialainen jumaluus, joka oli luonnon generatiivisten voimien puheenjohtajana ja joka tunnistettiin Demeterin, Kreikan jumalatar, kanssa. viljaa. Hän oli velkaa asentamisensa Roomassa Kreikan Cumaen siirtokunnan vaikutukselle, josta roomalaiset toivat viljaa uhanalaisen nälänhätän aikana. Ceresin yhdistäminen tässä temppelissä kahden muun jumaluuden, Liberin (hedelmällisyysjumalan kanssa tunnistettiin Dionysus) ja Liberan (hänen naispuolisen kollegansa) kanssa, perustui kolmikkoon Eleusisessa Kreikassa. Roomalainen temppeli, rakennettu etruskien tyyliin, mutta kreikkalaisilla koristeilla, seisoi kreikkalaisen kauppakeskuksen vieressä Aventine-kukkulalla ja siitä tuli kokoontumismaa plebeijille, yhteisön nöyrämmälle osalle, jolle viljapuutos kärsi tällä hetkellä. ja jotka painostivat oikeuksiaan patricialaisia vastaan.
Cumae osallistui myös Apollon esittelyyn. Viimeisimpien etruskien kuninkaat toivat väitetysti Apollon Cumaessa sijaitsevaan pyhäkköyn sijoitetut Sibylline-oraaklit Roomaan. Kulttin (431 eKr) tuontia määräsi Sibylline Books silloin, kun Rooma, kuten aiemminkin, oli pyytänyt Cumaelta apua vilja-alalla. Kuumaapollo oli kuitenkin pääasiassa profeetallista, kun taas epidemian aikaan käyttöön otettu Rooman kultti koski pääasiassa hänen lahjojaan parantajana. Tämä rooli on saattanut olla johdettu etruskilta, joiden Apollo tunnetaan c: n loistavasta patsaasta. 500 bc Veiistä, Etrurian lähimmästä kaupungista Roomaan. Vuonna 82 eKr. Sibylline Books tuhottiin ja korvattiin eri lähteistä kootulla kokoelmalla. Myöhemmin Augustus nosti Apollon itsensä ja hallintonsa suojelijaksi aikomuksenaan muuntaa loistava helleninen rauhan ja sivilisaation jumala Rooman kirkkauteen.
Toisin kuin Apollo, Aphrodite ei pitänyt nimeään, kun hänet identifioitiin italialaiseen jumaluuteen. Sen sijaan hän otti nimen Venus, joka oli johdettu ilman täydellistä varmaa venuksen ajatusta, "kukkiva luonto" (johdannainen veniasta, "armo" vaikuttaa vähemmän todennäköiseltä). Hän sai merkittävän merkityksen, koska legenda oli, että hän oli Rooman esi-isän Aeneasin äiti, jonka 5. vuosisadan muinaisviihdeveistokset Veiiltä osoittavat pakenevan Troysta isänsä ja poikansa kanssa. 200 vuotta myöhemmin pidettyjen puntisotien ajan Troijan legenda kasvoi, jo kauan ennen kuin 1. vuosisadan b-diktaattorit Sulla ja Caesar väittivät Venuksen esivanhempikseen, tarina tulkittiin Karthaginian taistelun esipuheeksi.
Useista jumalista puhuttiin saattajia, usein naispuolisessa sukupuolella; esim. Lua Saturni ja Moles Martis. Nämä kiintymykset, joista puhutaan joskus kulttipartnereina, eivät olleet miesten jumaluuksien vaimoja, vaan ilmaisivat pikemminkin heidän voimansa tai tahtonsa erityisen näkökohdan. Samanlainen lähtökohta voitaisiin johtaa jumalallisten voimien palvontaan, joka edustaa ”ominaisuuksia”. Esimerkiksi fides (“usko” tai “uskollisuus”) saattavat olla aluksi ominaisuus tai osa Latin-Sabinen valanjumalaa, Semo Sanctus Dius Fidius; ja samalla tavalla Victoria voi tulla Jupiter Victorista. Joitakin näistä käsitteistä palvottiin hyvin varhaisessa vaiheessa, kuten Ops (“Plenty”, joka myöhemmin liittyi Saturnukseen ja rinnastettiin Hebeen) ja Juventas (joka tarkkaili sotilasaikaisia miehiä). Ensimmäinen näistä ominaisuuksista, joka sai temppelin, niin pitkälle kuin tiedetään, on Concordia (367), juhlien siviilikriisin päättymistä. Salus (terveys tai hyvinvointi), jota seurasi c. 302, Victoria c. 300, Pietas (velvollisuus perheeseen ja jumalia kohtaan, jonka Virgil myöhemmin korosti koko Rooman uskonnon perustana) vuonna 191. Myös kreikkalaiset olivat varhaisista ajoista lähtien pukeutuneet tällaisiin ominaisuuksiin sanoissa; esimerkiksi häpeä, rauha, oikeudenmukaisuus ja omaisuus. Hellenien maailmassa heillä oli monenlainen merkitys, joka ulottui täysimääräisestä jumalallisuudesta muuta kuin abstraktioihin. Mutta varhaisessa Roomassa ja Italiassa he eivät olleet missään muodossa abstraktioita tai allegooria, eikä heidän myöskään ajateltu pitävän antropomorfista muotoa, jota termi personifikaatio saattaa merkitä. Ne olivat asioita, palvonnan kohteita, kuten monet muut kunnioitetut toiminnot. He olivat ulkoisia jumalallisia voimia, jotka työskentelivät ihmisten parissa ja vaikuttivat heihin ominaisuuksilla, joita heidän nimensä kuvasivat. Myöhemmin eettisesti ajattelevaan Roomaan valloittuneiden filosofisten (etenkin stoilisten) vaikutusten alla, he ottivat asianmukaisesti paikkansa moraalikäsitteinä, hyveinä ja siunauksina, joita oli ollut vuosisatojen ajan ja jotka oli kuvattu ihmismuodossa Rooman kolikoissa osana keisarillista propagandaa.
