Pietarin perinne Roomassa
Pietarin asumiseen, marttyyrikuolemaan ja hautaamiseen liittyvät ongelmat ovat monimutkaisimpia kaikista niistä, joita Uuden testamentin ja varhaisen kirkon tutkimuksessa kohdataan. Se, että säädöksissä tai roomalaisissa ei viitata Pietarin oleskeluun Roomassa, antaa tauon, mutta ei ole ratkaisevaa. Jos Pietari kirjoitti 1. Pietarin, ”Babylonin” maininta kohdassa 5:13 on melko luotettava todiste siitä, että Pietari asui jossain vaiheessa pääkaupungissa. Jos Pietari ei ollut kirjoittanut ensimmäistä nimeään kantavaa kirjettä, tämän salaisen viitteen esiintyminen todistaa ainakin 1. vuosisadan lopun tai 2. vuosisadan alun perinteen. ”Babylon” on salaperäinen termi, joka osoittaa Rooman, ja sitä käytetään Ilmestyskirjan 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 ja erilaisten juutalaisten näkijöiden teoksissa.
Voidaan sanoa, että 1. vuosisadan loppuun mennessä oli olemassa perinne, jonka mukaan Pietari oli asunut Roomassa. Muita varhaisia todisteita perinteestä löytyy antiikin toisen vuosisadan piispan St. Ignatiuksen kirjeessä roomalaisille. On todennäköistä, että Pietarin 25-vuotisen piispakunnan perinne Roomassa on aikaisintaan kolmannen vuosisadan alussa tai puolivälissä. Väitteet, joiden mukaan Pietari perusti Rooman kirkon tai että hän toimi ensimmäisenä piispana, ovat kiistanalaisia ja perustuvat todisteisiin, jotka eivät ole aikaisempia kuin 2. vuosisadan puoliväli tai loppupuolella.
Joh. 21:18, 19: n sanat viittaavat selvästi Pietarin kuolemaan ja heitetään profetian kirjalliseen muotoon. Tämän luvun kirjoittaja on tietoinen Pietarin marttyyrikuolemaa koskevasta perinteestä, jolloin apostoli oli vanha mies. Ja tässä on mahdollista viitata ristiinnaulitsemiseen hänen kuolemansa tapaan. Mutta siitä, milloin tai missä kuolema tapahtui, ei ole niin paljon vinkkejä.
Vahvin todistus väitteiden tukemiseksi siitä, että Pietari oli marttyyritelty Roomassa, löytyy Rooman Pyhän Clementin kirjeelle korinttilaisille (n. 96 ce; 5: 1–6: 4):
Pietari, joka pahan kateuden takia, ei vain kerran tai kahdesti, vaan usein kärsinyt kärsimyksestä, meni todistajan todistamana kunnialliseen paikkaan, jonka hän ansaitsi (5: 4).
Näihin miehiin [Pietari ja Paavali], jotka elivät sellaisia pyhiä elämiä, liittyi suuri joukko valittuja, jotka kilpailemisen takia olivat monien väkivallan ja kidutuksen uhreja ja joista tuli merkittäviä esimerkkejä keskuudessamme (6: 1).
Nämä lähteet, samoin kuin myöhempien teosten ehdotukset ja vaikutukset, johtavat siihen, että monet tutkijat hyväksyvät Rooman marttyyrikunnan sijaintipaikaksi ja Neron vallan ajankohdaksi.
Osana yleistä kysymystä Pietarin asumisesta ja marttyyrikuolemasta Roomassa, josta on keskusteltu Padovan Marsilius-puolueen Defensor pacisin ilmestymisen jälkeen (n. 1275 – 1342), on kiistelty sitä, mikä Pietarin hautaamispaikka on. Uudessa testamentissa ei ole pienintäkäänkään vihjettä ratkaisulle. Varhaisimmat todisteet (n. 200 ce) löytyvät fragmentista St. Gaiuksen (tai Caiuksen) teoksesta, joka todistaa ainakin sukupolvea aikaisempaa perinnettä (n. 165 ce), että ”pokaali” (ts. Tropaion, tai muistomerkki) Pietarista sijaitsi Vatikaanissa. Vaikka sanan ”pokaali” käyttö on vaikeaa tulkita, se osoittaa, että Vatikaanin alue liittyi tänä aikana joko apostolin hautaan tai yksinkertaisesti Pietarin voiton alueelle (ts. Hänen marttyyrikuolemaansa) pystytettyyn monumenttiin.
Jotkut tutkijat löytävät tukensa perinteelle, jonka mukaan apostoli haudattiin ad catacumbas (San Sebastianon katakombiksiin) Via Appialle Pyhän Damasuksen I (paavi, 366–384) kirjoituksella, joka oli muodostettu niin epäselvällä tavalla, että se varmasti edisti sellaisia väärinkäsityksiä, jotka löytyvät Pyhän Gregory Suuren kirjeestä keisarinna Constantinalle ja paavin Pyhän Corneliuksen ilmoituksesta Liber pontificaliksessa. Edellä mainitun lisäksi myöhemmässä kirjallisessa perinteessä on yksimielisyys osoitettaessa Vatikaanin mäki hautaamispaikaksi. Katso Prudentiuksen Peristephanon 12, erilaisia ilmoituksia Liber pontificaliksessa ja Salzburgin matkareitti. Liturgiset lähteet, kuten Depositio martyrum ja Martyrologium Hieronymianum, ovat kiinnostavia, vaikka ne eivät lisää mitään kirjalliseen näyttöön.
Kaivaukset aloitettiin 1800-luvun lopulla, jotta voitaisiin perustella teoria, jonka mukaan Pietarin ja Paavalin hautaaminen oli ad catacumbas. Puoli vuosisataa kestäneen tutkimuksen jälkeen näyttää nyt kohtuulliselta myöntää, että apostolien kultti oli olemassa siellä noin 260 ce, vaikka kristittyjen vaikutusvalta on saattanut tapahtua jo 200 ce. Yksikään kaivauksista kaikilla alueilla, jotka on useaan otteeseen merkitty apostolisten pyhäinjäännösten lepopaikaksi, ei kuitenkaan ole tuottanut minkäänlaista näyttöä siitä, että Pietarin ja Paavalin ruumiit joko olisi haudattu sinne alun perin tai tuotu sinne myöhemmin aikaisempia hautauksia muualla.
Neljännen vuosisadan alussa keisari Constantine (kuoli 337 ce) pystyi huomattavissa vaikeuksissa basilikan Vatikaanin kukkulalle. Tehtävän vaikeus yhdistettynä siihen verrattavaan helppousasteeseen, jolla tämä suuri kirkko on voinut rakentaa tasaiselle alustalle vain vähäisen etäisyyden etelästä, saattaa tukea väitettä, jonka mukaan keisari oli vakuuttunut siitä, että Pietarin pyhäinjäännökset lepäävät pienen aedikulaarin alla. (pyhäkkö pienelle patsaalle), jonka päälle hän oli pystyttänyt basilikan. Kaivinkoneiden tehtävänä oli selvittää, sopivatko Constantinen uskomukset tosiseikkoihin vai perustuvatko pelkästään väärinkäsitykseen.
Tämän paikan, joka sijaitsee kaukana nykyisen Pyhän Pietarin kirkon korkean alttarin alla, kaivaminen aloitettiin vuonna 1939. Löytöksen ja löytöksen tulkintaan liittyvät ongelmat ovat erittäin monimutkaisia. Jotkut tutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että aediculan melko myöhäisistä sivuseinistä löydetty laatikko sisältää fragmentteja apostolin jäännöksistä, palasia, jotka ovat aiemmin saattaneet levätä maassa Aediculan alla. Toiset eivät ehdottomasti ole vakuuttuneita. Jos apostolin hauta esiintyi aediculan pohjan alueella, mikään tuosta haudasta tunnistettavissa oleva ei enää ole nykyään. Lisäksi laatikosta löydetyt jäännökset, jotka lepäävät suhteellisen äskettäin sivuseinässä, eivät välttämättä johda positiivisempaan lopputulokseen. Arkeologinen tutkimus ei ole ratkaissut minkäänlaisella varmuudella kysymystä Pietarin haudan sijainnista. Jos se ei ollut aediculan alueella, ehkä hauta lepäsi muualla välittömässä läheisyydessä, tai ehkä ruumiista ei koskaan kerrottu hautaamista varten.
