Theyroret of Cyrrhus Syyrian teologi

Cyrrhusin teodoretti (syntynyt n. 393, Antiochia, Syyria - kuollut n. 458, / 466), Syyrian teologi-piispa, Antiochin raamatullisen-teologisen tulkinnan historiallis-kriittisen koulun edustaja. Hänen kirjoituksensa vaikuttivat viidenteen -Kokouksen kristologiset kiistat ja auttoivat kehittämään kristillistä teologista sanastoa.

Ensin munkki, sitten 423 Cyrrhusin piispa, lähellä Antiokiaa, Theodoret evankelisoi alueen ja kiisteli kristittyjen lahkolaisten kanssa opillisissa kysymyksissä, mikä johti useisiin apologetiaa koskeviin traktaatteihin, kristinuskon systemaattisesta esittelystä, joista yksi Therapeutikē (”The Cure” Pagan Evils ”), siitä on tullut pieni klassikko.

4. vuosisadan antiochenes St. John Chrysostomin ja Mopsuestia Theodoren historiallisen menetelmän vaikutuksesta Theodoret otti esiin Alexandrian (Egypti) -teologian allegoottisen trendin, joka korosti jumalallis-mystistä elementtiä Kristuksessa osoittaen häntä yksinomaan jumalalle (Monofysitismi). Mukauttamalla tarkemmin kollegansa Nestorius, Theodoretin analyyttinen lähestymistapa pääteoksissaan The Inkarnaatio ja Eranistēs (”The Beggar”), jotka on kirjoitettu vastaavasti noin 431 ja 446, osoitti Kristukselle kiinteän ihmisen tietoisuuden, jolla on erillinen psykologinen ego. Yhdenmukaistaakseen tätä näkemystä varhaisimpien kirkkokirjoittajien perinteisen ortodoksian kanssa, hän erotti luonnon käsitteet (ts. Toimintaperiaate, kaksitahoinen Kristuksen jumalallisuuden ja ihmiskunnan tapauksessa) ja ihmisen (ts. Jeesuksen omistamisen yhteisen keskuksen) yksilönä). Theodoret vastasi useita kertoja syytöksistä olla Nestorian harhaoppinen ja vastasi sovittelutapahtumilla, jotka ilmaisivat hyväksyvänsä termin "Jumalankantaja" (Theotokos) Neitsyt Marian suhteen ja kiistivät, että hänen opetuksensa "jakoi yhden Pojan kahteen poikaan".

Alexandrolaiset, jotka jatkoivat antiokhene-opetuksen tukahduttamista, järjestivät Efesossa vuonna 449 pidetyn kirkon neuvoston, joka sisälsi omat kannattajansa, historiallisesti nimeltään ryöstötapahtuma, jossa Theodoret julistettiin harhaoppiksi ja lähetettiin maanpakoon. Itä-Rooman keisari Marcian vapautti hänen vetoomuksensa jälkeen, kun hän määritteli opillisen kantansa paavalle Leolle Suurelle Roomassa, ja hänet osittain hyväksyttiin vuonna 451 Chalcedonin yleisneuvostossa. Siellä sovitteltavat piispat tunnustivat hänen ortodoksiansa sillä ehdolla, että hän julistaa tuominnot (anathemat) Nestoriusia vastaan, jonka Alexandrian Cyril aloitti ensin vuoden 431 alussa, käytännössä hylkäävänsä omat anti-anathemansa, joilla hän vastasi Cyrilille opettamalla ihmisen poissaoloa. äly Kristuksessa (apollinarismi). Itse neuvosto ei kuitenkaan hyväksynyt Cyrilin lausuntoja viimeisessä käsittelyssään, ilmeisesti Theodoretin tunnusomaisena suosituksena. Theodoret, joka on tietoinen kahdesta keskustelusta Kristuksesta käydyssä keskustelussa, piti jatkuvasti Alexandrian monofysiittejä teologisesti vaarallisempina kuin Nestorians.

Theodoretin tarkka asema tässä kiistassa on vaikea tunnistaa, koska hänellä on välittäjärooli ristiriitaisten teologioiden integroinnissa ja äärimmäisyyksien välttämisessä. Noin vuosisadan kuolemansa jälkeen hänen anti-anathemansa Alexandrian Cyrilia vastaan ​​hylättiin Konstantinopolin toisessa yleisneuvostossa vuonna 553. On edelleen kyseenalaista, onko Theodoretin kristologinen teoria koskaan kehittynyt ortodoksiseksi näkemykseksi vai pelkistyikö se itse asiassa itse asiassa Nestoriaan, Kristuksen dualistinen analyysi. Hänen 35 kirjallista teoksensa sisälsivät myös raamatullisia kommentteja ja historiallisia kronikoita kirkosta ja luostarista 5. vuosisadan puolivälissä.