Berberilaiset

Berberien, itse nimi amazigh, monikko Imazighen tahansa jälkeläisiä ennen arabien asukkaat Pohjois-Afrikassa. Berberit asuvat hajallaan olevilla yhteisöillä Marokossa, Algeriassa, Tunisiassa, Libyassa, Egyptissä, Malissa, Nigerissä ja Mauritaniassa. He puhuvat useita amazigh-kieliä, jotka kuuluvat afroaasialaiseen perheeseen ja jotka liittyvät muinaiseen Egyptiin.

Islamilainen maailma: Imazighen

Kun arabien valloittajat saapuivat Maghribiin seitsemännellä vuosisadalla, heidän tapaamansa alkuperäiskanat olivat Imazighenit (berberit;

Berberien tarkkaa määrää on vaikea saada monista syistä, mukaan lukien perusteellisten tutkimusten puute. Kaksi suurinta berbereiden populaatiota löytyy Algeriasta ja Marokosta, joissa suuri osa väestöstä on peräisin berbereistä, mutta vain osa heistä tunnistaa Amazighiksi. Noin neljänneksen Algerian väestöstä arvioidaan olevan berbereitä, kun taas berberien arvioidaan muodostavan yli kolme viidesosaa Marokon väestöstä. Etelä-Algerian ja Libyan, Malin ja Nigerin Saharassa berberituaregien lukumäärä on yli kaksi miljoonaa.

Noin 2000 bce: stä alkaen berberin (Amazigh) kielet levisivät länteen Niilin laaksosta Pohjois-Saharan yli Maghribiin. Ensimmäisen vuosituhannen vaiheen loppuun mennessä heidän puhujansa olivat kotoisin kreikkalaisten, karthagolaisten ja roomalaisten kohtaaman alueen kotoperäisiä asukkaita. Sarja berberikansoja - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - sai aikaan berberin valtakuntia Karthaginian ja Rooman vaikutuksen alaisena. Niistä valtakunnista Numidia ja Mauritania liitettiin muodollisesti Rooman valtakuntaan toisen vuosisadan lopulla, mutta muut ilmestyivät antiikin myöhään, kun vandaalit hyökkäsivät vuonna 429 ce ja Bysantin valloitus (533 ce) ​​vain arabien valloituksen tukahduttamiseksi. 7. ja 8. vuosisadan ce.

Se oli, että arabit olivat värvääneet berberisotureita Espanjan valloittamiselle, joka kuitenkin antoi näille kansoille yhden nimen, kääntäen barbaarin (muun kuin kreikan ja latinan kielen puhujat) Barbariksi, joka oli Noaasta peräisin olevan rodun nimi. Yhdistäessään alkuperäiskansojen ryhmät yhden otsikon alle, arabit aloittivat islaminoinnin. Alusta lähtien islam tarjosi ideologisen kannustimen uusien berberien dynastioiden nousulle. Suurin niistä - Almoravids ja Almohads, Saharan paimentolaiset ja Korkean Atlasin kyläläiset - valloittivat 11. ja 13. vuosisatojen välillä muslimien Espanjan ja Pohjois-Afrikan niin kaukana itään kuin Tripoli (nyt Libyassa). Heidän berberijärjestönsä - Marinidit Fèsillä (nyt Marokossa), Ziyanidit Tlemcenissä (nyt Algeria) ja ḤafḤidit Tunisissa (nyt Tunisia) ja Bijaya (nyt Bejaïa, Algeria) - jatkoivat hallintaaan 1600-luvulle saakka..

Samaan aikaan berberin kauppiaat ja Saharan nomadit olivat aloittaneet Saharan sisäisen kulta- ja orjakaupan, joka liitti Sudanin maat islamilaiseen maailmaan. Barbarin saavutuksia juhlii 1500-luvun arabialainen historioitsija Ibn Khaldūn massiivisessa Pohjois-Afrikan historiassa (Kitāb al-ʿIbār). Siihen mennessä berberit olivat kuitenkin vetäytymässä, ja heidät arabisoitiin kahdella eri tavalla. Kirjallisen arabian kielen ylitys oli lopettanut amazighin (berberin) kielten kirjoittamisen sekä vanhassa libyalaisessa että uudessa arabialaisessa kirjoituksessa vähentäen sen kielet kansankieliin. Samanaikaisesti 11. vuosisadalta lähtien soturin arabi-nomadien itävirta ajoi berbereitä tasangolta ja vuorille ja ohitti aavikon. Yhdessä nämä tekijät muuttivat berberin puhujista väestön arabiaksi puhuviksi, mistä aiheutui alkuperäisen identiteetin menetys. 1500-luvulta lähtien prosessi jatkui ilman berberien dynastioita, jotka Marokossa korvasivat profeetasta lähtöisin olevat arabit ja muualla turkkilaiset Algerissa, Tunisissa ja Tripolissa.

Kun ranskalaiset valloittivat Algerian 19. vuosisadalla ja Marokon 20. vuosisadalla, he tarttuivat eroon arabien enemmistön ja vuoristoisten berberien välillä. Ibn Khaldūnin historian vahvuutena jälkimmäiset luokiteltiin jälleen ihmisiksi nykyaikaisella nimellään Berberit. Kielen tunnistaminen ja kuvaus, heidän yhteiskuntansa antropologinen tutkimus ja maantieteellinen eristyneisyys antoivat perustan heidän erilliselle hallinnolleen ihmisinä, jotka palasivat ennen islamin aikaansa pakanaan ja kristilliseen menneisyyteen. Nämä siirtomaa-tutkimukset ja -politiikat ovat määrittäneet suuren osan berberien historiasta nykypäivään asti, mutta ovat tällä välin jättäneet muistiinpanon käytöksestään ja tapoistaan ​​ennen nykyaikaisuuden tulemista.

1900-luvun alussa berberimaailma oli pelkistetty erikokoisiksi erillisalueiksi. Tripolitaniassa ja Etelä-Tunisiassa ne muodostuivat pääasiassa Nafūsah-tasangon ja Jerban saaren kukkuloista, itä-Algeriassa Aurèsin ja Kabylie-vuorten tuntumassa, ja Marokossa Rifin, Lähi- ja Korkea Atlas, anti-atlas ja Saharan atlas. Etelä-Marokossa ne koostuivat Drâa-laakson oaaseista ja Pohjois-Saharassa pääasiassa Mʾabin oaaseista Ghadamesin, Touggourtin ja Gouraran kanssa. Keski- ja eteläosassa Sahara oli Ahaggar-vuorten ja eteläisen aavikon laaja alue.

Talous oli suurelta osin viljelijöiden, siirtoeläinten ja nomadien harjoittamaa omavaraista maataloutta ja pastoralismia yhdistettynä kutomiseen, keramiikka-, metalli- ja nahkatöihin sekä paikalliseen ja eräeseen kaukoliikenteeseen. Asunnot vaihtelivat luolista kalteva katto taloon litteäkattoisiin linnoihin ja teltoihin. Asunnosta riippumatta sen rakennuksen tarkoituksena oli luoda sisustus, jota perheen naiset hallitsivat. Kodin ulkopuolella naiset kokoontuivat suihkulähteelle tai kaivoon ja paikallisen pyhimyksen haudoille, kun taas miehet tapasivat moskeijassa tai kadulla ja torilla. Keski-Saharan nomadin ja matrilineaalisen tuaregin tapauksessa leiri oli suurelta osin naisten hallinnassa, jotka valitsivat miehensä ja olivat heidän laulunsa kanssa keskeisiä sosiaalisissa kokoontumisissa.

Asunnossa asui ydinase, yleensä patrilinealinen perhe, joka oli heimojen ryhmän perusyksikkö, joka meni yhteisen esi-isän nimellä, jonka Ait tai ihmiset väittivät olevan. Periaatteessa kaikki perheet ja klaanit olivat tasa-arvoisia, ja niitä hallitsivat kunniakirjat, jotka saattavat johtaa feudoihin, mutta myös vanhempien neuvosto, jamāʿah, joka piti rauhaa tuomioilla, korvauksia koskevilla päätöksillä ja rangaistuksilla. Itse asiassa eri yhteiskunnat eivät olleet tasa-arvoisia. Kylä ja klaani tunnustivat uudet tulokkaat säännöllisesti ala-arvoisiksi, ja hallitsevat vanhimmat tulivat johtavista perheistä. Jos kyliä tai klaaneja käydään sotaa, kuten usein käytettiin, voidaan valita päällikkö, joka kykynsä vuoksi voi houkutella asiakkaita, muodostaa oman armeijansa ja - kuten Korkeat Atlas-herrat noin vuonna 1900 - perustaa oman hallitsijansa.. Ahaggarin ja eteläisen Saharan tuaregit, joita kutsutaan myös sinisiksi miehiksi indigovärjättyjen kylpytakiensa ja kasvon verhojensa takia, olivat aristokraattisia paimentolaisia, jotka hallitsivat vasallia, orjia ja orjia, jotka kasvattivat oaaseja heidän puolestaan; he puolestaan ​​tunnustivat ylimmät päälliköt tai kuninkaat, joita kutsuttiin amenukaliksi. He olivat säilyttäneet muslimien tutkijoiden erään muodon vanhasta Libyan konsonanssikirjoituksesta Tifinagh-nimellä, vaikka suurin osa kirjoituksista oli arabiaksi. Sellaiset pyhät tutkijat olivat kaikkialla auktoriteetteja, ja Mʾabin Ibadi-berberien joukossa he hallitsivat yhteisöä.

Vaikka monet näistä berberiyhteiskunnan piirteistä ovat säilyneet, niitä ovat muuttaneet huomattavasti 1900-luvun alusta lähtien syntyneet taloudelliset ja poliittiset paineet ja mahdollisuudet. Algerian Kabylista lähtien vuoristosta maastamuutto työpaikkojen löytämiseksi loi pysyviä berberiyhteisöjä Maghribin kaupunkeihin sekä Ranskaan ja muuhun Länsi-Eurooppaan. Tuo muutto puolestaan ​​on siirtänyt modernia materiaalia ja populaarikulttuuria takaisin kotimaahansa. Marokon, Algerian, Tunisian, Libyan, Mauritanian, Malin ja Nigerin itsenäisyys toisaalta loi uuden poliittisen tilanteen, jossa berberien nationalismi ilmestyi. Tämä olosuhde oli suurelta osin reaktio uusien hallitusten politiikoille, jotka ovat paahtaneet erillistä berberiidentiteettia kansallisen yhtenäisyyden kanssa ristiriidassa olevan kolonialismin jäännökseksi. Marokossa monarkia tunsi olevansa uhattuna ensinnäkin sen vuoksi, että ranskalaiset käyttivät berbereitä sulttaanin valheisiin vuonna 1953 ja toiseksi berberien upseerien rooli kuninkaan murhattamisyrityksissä vuosina 1971–72. Algeriassa Kabylie-kapina vuosina 1963–64 oli perusteena arabisointipolitiikalle, jota berberit pahoittelivat muun muassa siksi, että monet olivat saaneet koulutusta ranskaksi. Berberin opinnot kiellettiin tai tukahdutettiin sekä Marokossa että Algeriassa, mutta Algeriassa vuosina 1980–81 berberien runoutta koskevan luennon peruuttaminen koski ”berberikevää” Kabylie-mielenosoituksissa, jotka virittivat suositut berberilaulut ja -laulajat.

Sillä välin Pariisin berberit, jotka perustivat Awal-lehden, julkaisivat akateemisesti berberismin nimellä Imazighenity (berberin amazigh, monikko Imazighen), joka perusti Awal-lehden vuonna 1985. Berberien kielet on elvytetty kirjoitettuna kielenä nimeltään Pariisi. Tamazight (nimi yhdestä kolmesta marokkolaisesta berberinkielestä), jolla on muokattu latinalainen kirjoitus, sekä Tifinagh, ja ihmiset ja heidän kulttuurinsa on muotoiltu painettuina UNESCOn jatkuvan ranskankielisen Encyclopédie Berbèren julkaisun (1984–) kautta..

Kasvavat vaatimukset berberien tunnustamiseksi - teoriassa Pohjois-Afrikan alkuperäisiksi asukkaiiksi ja käytännössä sen yhteiskunnan erillisiksi osiksi - ovat onnistuneet. Tamazightia opitaan Algeriassa, ja vuodesta 2002 lähtien se on tunnustettu kansalliseksi, mutta ei viralliseksi kieleksi; Huolimatta Kabylie-lehdessä käydyistä levottomuuksista berberien on vielä saavutettava vahva poliittinen identiteetti Algerian demokratiassa. Marokon berberismi on johtanut Amazigh-kulttuurin instituutin perustamiseen, Tamazightissa koulutukseen ja viimeinkin vuodesta 2011 lähtien Tamazightin tunnustamiseen viralliseksi kieleksi, mikä kaikki on monarkian kansallisen yhtenäisyyden edun mukaista. Samaan aikaan berberikulttuuri tarjoaa arvokkaan turistiteollisuuden suuren osan välimuististaan: sen erottuva arkkitehtuuri, käsityöt ja puvut asetetaan romanttiseen maisemaan, joka on erityisesti marokkolainen. Libyassa Muammar al-Qaddafin kaato avasi Nefūsah-tasangon berbereille tien vaatia tunnustettua asemaa uudessa järjestyksessä, mutta ulkomailta tulevat tuaregit, joiden Qaddafi oli rekrytoinut armeijaansa, ajettiin pois maasta. Ahaggarin Algerian Tuareg muutettiin viljelijöiksi, heidän nomadismi säilyi vain turistikohteena. Mutta tuareg-sotilaat palasivat eteläiseen Saharaan hallitsemaan uudelleen yhdessä islamilaisten militantien kanssa kansan kansalaisten pitkäaikaisen konfliktin Malin ja Nigerin hallitusten kanssa berberivähemmistön asemasta ja vaatimaan jälleen erillistä asemaa koskevia vaatimuksia. Vaikka nykyajan konfliktien tulokset ovat edelleen epävarmoja, berberismi on riittävän vakiintunut ideologiana sekä kulttuurisena ja poliittisena ohjelmana tarjotakseen berberien hajaantuneille yhteisöille uuden kansallisen identiteetin vanhan antropologisen tilalle.