Deborah, kirjoitetaan myös Debbora, profeetta ja sankaritar Vanhassa testamentissa (Tuom. 4 ja 5), joka inspiroi israelilaisia mahtavaksi voiton heidän Kanaanealaiset sortajiaan (ihmisiä, jotka asuivat luvattuun maahan, myöhemmin Palestiina, että Mooses puhui ennen israelilaisten valloitusta); hänen oletettavasti säveltämänsä "Deboran laulu" (tuomio 5) on ehkä Raamatun vanhin osa, ja sillä on suuri merkitys tarjoamalla nykyaikainen katsaus Israelin sivilisaatioon 12. vuosisadalla, eKr. Rabbiinisen perinteen mukaan hän oli tabernaakkeleiden pitäjä.
Tutkii
100 naista
Tapaa poikkeuksellisia naisia, jotka uskalsivat nostaa sukupuolten tasa-arvon ja muut asiat etusijalle. Näillä historian naisilla on sorron voittaminen, sääntöjen rikkominen, maailman uudelleenkuvittaminen tai kapinan tekeminen.
Hänen hyväksikäytönsä kaksi kertomusta, Judgin proosaesitys. 4 (kirjoitettu ilmeisesti Judg. 5 jälkeen) ja Judg-taistelukappale. 5 (lyyrinen purske osoittaa runollisen taitotason muinaisessa Israelissa) eroavat toisistaan joillain tärkeillä yksityiskohdilla. Selvin ero on israelilaisten päävihollisen henkilöllisyydessä. Tuom. 4 tekee päävihollisesta Jabinin, Hazorin kuninkaan (nykyinen Tell el-Qedah, noin kolme mailia lounaaseen H̱ulan altaasta), vaikkakin hänen päällikkönsä Sisera Harosheth-ha-goiimissa (mahdollisesti Tell el- MAmr, noin 12 mailia [19 km] luoteeseen Megiddosta). Runossa Jabin ei esiinny, ja Sisera on Kaanaanin riippumaton kuningas. Muita tärkeitä ristiriitaisuuksia ovat toimintapaikat (Mount Taboria tuomiosta 4 ei löydy esimerkiksi tuomiosta 5); mitkä israelilaiset heimot liittyivät Deboraan ja hänen pääkomentajaansa, Naftaliitti Barakiin (vain Zebuloni ja Naftali Judg. 4, lisäheimot Judg. 5); ja Siseran kuoleman tapa (tuomiossa 4 hänet murhataan unessa, tuomiossa 5 hänet lyödään takaa alas juoden kulhoon maitoa).
Olettaen, että tili säilyi Judg. 5 on vanhempi (todennäköisesti kirjoitettu vuonna 1125 bc), lukija voi rekonstruoida tapahtumien todellisen historian. Israel pitää hallussaan maan erämaa-alueita, kukkuloita ja metsiä, mutta keskiosassa olevat israelilaiset siirtokunnat katkaisevat pohjoisten kukkuloiden kanaaanilaisten (tai mahdollisesti egyptiläisten) linnoitusketjujen pohjalta Esdraelonin tasangolla (välillä) Galilea ja Samaria). Deboran, karismaattisen neuvonantajan (tai tuomarin) ja profeetan (hän ennustaa, että sodan kunnia laskee naiselle, jota se tekee - Jaelille) kehotuksella Barak kokoaa Efraimin, Benjaminin, Machirin (Manasseh) heimoja., Sebulon, Issakaari ja hänen oma heimo Naftali. Asher, Dan, Gilead (Gad) ja Ruuben pysyvät syrjässä. Juudaa ja Simeonia ei mainita (todistaen runon antiikin). Israelilaisten klaanit putoavat Taanachin vihollisen päälle; ukonilma, jossa Israel näkee Jumalan tulevan Siinain vuorelta, iskee kauran kaananilaisiin; heidän kepeät 900 rautavaunua ovat hyödytöntä surkealla maalla; ja rankkasateiden turvottu Kishon-joki pyyhkäisee pakolaiset. Sisera pakenee jalka, jota seurasi Barak. Hän turvautui Keniitin Heberin telttaan (kenitit, nomadilainen heimo, olivat oletettavasti rauhassa Kanaanin kanssa); Heberin vaimo Jael tarjoaa hänelle suojaa; kun hän juo kulhoon maitoa, hän lävistää päänsä telttapidikkeellä ja tappaa hänet (täyttäen siten Deboran profetian).
