Mariologia, kristillisessä, erityisesti roomalaiskatolisessa, teologiassa, Jeesuksen äitiä Mariaa koskevien opien tutkiminen; termi viittaa myös näiden oppien sisältöön.
Mariologian ensisijainen metodologinen ongelma on Uuden testamentin yhteydessä tehdyssä hyvin rajoitetussa Marian maininnassa ja suhteellisessa, vaikkakaan ei täydellisessä, Marian hiljaisuudessa varhaisessa kirkossa. Vaikka Mariaa mainitaan joissakin varhaisissa apokryfaalisissa (ei-kanonisissa) kirjoituksissa ja kastetodistuksissa, teologiset kiistat olivat merkittävin tekijä Marian saattamisessa teologiseen näkyvyyteen. Eri aikoina kiellettiin sekä Jeesuksen olevan aidosti ihminen että täysin jumalallinen. Ensimmäisessä syytöksessä väitettä, että hänellä oli ihmisen äiti, pidettiin vakuuttavana kumotuksena; Toiseen liittyen Efesoksen neuvoston (431) vakuutuksesta, että Maria oli Theotokos, tuli periaate, jonka pohjalta omistautuminen itään Marialle on ensisijaisesti lepäänyt. Sekä idän että lännen liturgisissa perinteissä perustettiin hänen kunniakseen erilaisia juhlapäiviä.
Perinne, jonka mukaan hän jäi neitsyksi, vaikka hän synnytti Jeesuksen, hyväksyttiin yleisesti varhaisessa kirkossa. Hänen pyhyytensä lisäarviointi johti opiin, jonka mukaan Jumalan armo oli hänellä niin suosima, että hän ei olisi voinut tehdä syntiä, ja joidenkin teologien mielestä hän oli jopa vapaa Aadamin tottelemattomuuden vaikutuksista. Jälkimmäisen opin, joka tunnetaan nimellä Immaculate Conception, julisti paavi Pius IX vuonna 1854 roomalaiskatolisen uskomuksen asiaksi. Marian yhdistyminen Jeesuksen työssä kehittyi näkemykseksi Marialta jokaisen henkisenä äidinä ja yhteislunastajana. —Ie, kumppani Jeesuksen kanssa ihmisten lunastuksessa. Hänen roolinsa lunastuksessa laajennettiin hänen esirukokseensa taivaassa ja Kristuksen ansioiden soveltamiseen yksittäisiin henkilöihin. Paavi Pius XII julisti vuonna 1950 opin, jonka mukaan Marian ruumis otettiin taivaaseen kuoleman jälkeen.
Reformaation jälkeinen roomalaiskatolinen mariologia on yleensä karakterisoinut herkkyyden protestanttiseen kritiikkiin. Suosittu jumalanpalvelus heijastui Marialle omistautuneiden pappeja tai nunnaja käsittelevien maallikoryhmien ja yhteisöjen perustamisessa sekä pyhäkköjen rakentamisessa paikoissa (kuten Lourdes Ranskassa ja Fátima Portugalissa), joissa Marian sanottiin esiintyvän. 1900-luvulla useiden peräkkäisten paavien opetukset rohkaisivat hänen kunniakseen lukuisia pyhiinvaellusretkiä ja hänelle omistettuja kongresseja.
