Relic, tiukasti uskonnollisesti, pyhien kuolevaiset jäännökset; laajassa merkityksessä termi kattaa myös kaikki esineet, jotka ovat olleet yhteydessä pyhään. Suurimmista uskonnoista kristinusko, melkein yksinomaan roomalaiskatolisesti, ja buddhalaisuus ovat korostaneet pyhäinjäännösten kunnioittamista.
Kristinusko: Uskonnot ja pyhät
Pyhien kultti (uskonnollisten vakaumusten ja rituaalien järjestelmä) syntyi kolmannella vuosisadalla ja sai vauhtia 4.-6.
Muistomerkintöjen kristinuskon kunnioituksen perusta on käsitys, että kunnioitus pyhäinjäännösten kohdalla tapahtuu pyhän kunniaksi. Vaikka suosiminen voi liittyä suosioon, se ei ole olennainen osa sitä. Ensimmäinen kristitty viittaus pyhäinjäännöksiin on peräisin apostolien teoista ja selittää, että nenäliinat, jotka koskettivat Pyhän Paavalin ihoa hänen saarnassaan Korintissa, pystyivät parantamaan sairaita ja exorcise-demonia. Toisen vuosisadan mainoksen aikana Polykarpin marttyyrikodissa Smyrnan marttyyripiispan luita kuvataan "arvokkaammiksi kuin jalokivet". Jäännösten kunnioittaminen jatkui ja kasvoi kristinuskossa. Yleensä ihmeiden odotukset lisääntyivät keskiajalla, kun taas itämaisten jäännösten tulva Eurooppaan ristiretkien aikana aiheutti vakavia kysymyksiä niiden aitoudesta ja eettisistä hankinnoista. St. Thomas Aquinas, suuri roomalaiskatolinen teologi, piti kuitenkin luonnollisena vaalia pyhien kuolleiden jäänteitä ja löysi seuraamuksen pyhäinjäännösten kunnioittamisesta Jumalan ihmeiden tekemisessä pyhäinjäännösten läsnäollessa.
Roomalaiskatolinen ajatus, joka määriteltiin vuonna 1563 Trentin neuvostossa ja vahvistettiin myöhemmin, väitti, että pyhäinjäännösten kunnioittaminen oli sallittua, ja antoi säännöt pyhäinjäännösten aitouden varmistamiseksi ja laskimoiden käytännön sulkemiseksi pois. Yksi arvostetuimmista kristittyjen jäännöskappaleista oli True Crossin katkelmat.
Itäisissä ortodoksisissa kirkoissa omistautuminen keskittyy pikemminkin ikkunoihin kuin pyhäinjäännöksiin, vaikka antimension (kangas, jolla jumalallista liturgiaa juhlitaan) sisältää aina pyhäinjäännöksen. 1500-luvun protestanttisten reformoijien suhtautuminen pyhäinjäännöksiin oli tasaisesti negatiivinen, ja pyhäinjäännösten kunnioitusta ei ole hyväksytty protestantismissa.
Kuten kristinusko, myös islamissa on ollut jäännöskultti, joka on liittynyt sen perustajaan ja pyhiin. Islamissa muistojen käytöllä ei kuitenkaan ole ollut virallisia sanktioita; todellakin, muslimiteologit ovat usein tuominneet pyhäinjäännösten kunnioittamisen ja siihen liittyvän käytännön vierailla pyhien haudoissa ristiriidassa profeetta Muhammadin vaatimuksen kanssa omaan puhtaasti inhimilliseen, ei-ominaiseen luonteeseensa ja hänen jyrkän tuomitsemisensa epäjumalanpalvelukseen ja muiden kuin Jumalan palvontaan. hän itse.
Jumalanpalvonta oli kanonisesti vakiintunut buddhalaisuuteen sen varhaisimmista päivistä lähtien. Perinteessä (Mahaparinibbana Sutta) todetaan, että Buddhan krematoidut jäännökset (dc 483 eKr.) Jaettiin tasavertaisesti kahdeksan intialaisen heimon kesken vastauksena hänen pyhäinjäännöstensä vaatimukseen. Näiden pyhäinjäännösten päälle, aluksen päälle, josta luut jaettiin, ja hautajaistohdan kollektiivisen tuhkan päälle rakennettiin muistohampoja (stuppoja). Keisari Ashokan (3. vuosisadan eKr.) Sanotaan jakaneen osan jäänteistä uudelleen hänen luomiensa lukemattomien stuppien joukkoon. Tällaisista pyhäkköistä tuli tärkeitä ja suosittuja pyhiinvaelluskeskuksia.
Legendan mukaan seitsemän luuta (neljä koiran hammasta, kaksi kaulusluua ja etuosa) vapautettiin ensisijaisesta jakautumisesta, ja nämä ovat olleet laaja-alaisen omistautumisen kohteena, ja joukko pyhäkköjä on omistettu heille kaikkialla Aasiassa. Tunnetuin näistä sarista (”ruumiilliset jäännökset”) on vasen koiran hammas, jota kunnioitetaan Hampaan temppelissä Kandyssä, Sri Lankassa. Muiden pyhäkköjen on ilmoitettu olevan asettaneen tiettyjä Buddhan henkilökohtaisia tavaroita, kuten hänen henkilökuntansa tai almuastian. Erityisesti almuskulho (patra) liittyy romanttiseen vaellusperinteeseen, ja eri historiallisina ajanjaksoina on ilmoitettu, että se sijaitsee Peshawarissa tai Ceylonissa (Sri Lanka). Lisäksi kunnioitetaan myös suurten buddhalaisten pyhien ja sankarien henkilökohtaisia esineitä. Tiibetin buddhalaisuudessa palvonta myönnetään kuolleiden munkkikuningasten (Dalai Lamas) huolellisesti säilyneille vartaloille, joita elämässään pidetään taivaallisen olennon, bodhisattva Avalokiteshvaran reinkarnointina.
Koska pyhäinjäännöksiä pidetään Buddhan elävänä läsnäolona, pyhäinjäännösten ja niiden sijoituspaikkojen ympärille on noussut suosittuja ihmeellisten voimien legendoja.
Hindulaisuudessa, vaikka jumalallisten olentojen kuvilla on tärkeä asema suositussa omistautumisessa, kristinuskossa, islamissa ja buddhalaisuudessa esiintyneiden jäännösten kunnioittaminen puuttuu. Tämä johtuu todennäköisesti kahdesta tosiasiasta: Hindulaisuudella ei ole historiallista perustajaa, kuten muilla kolmella uskonnolla, ja se pyrkii pitämään fyysisen, historiallisen olemassaolon maailmaa viime kädessä illuusiona. Siksi uskonnollisten sankarien tai pyhien ihmisten kuolevaisten jäännöksillä ja maallisilla omaisuuksilla ei yleensä katsota olevan erityistä henkistä arvoa.
