Tian-kiinalainen uskonto

Tian, (kiinalainen: “taivas” tai “taivas”) Wade-Gilesin romanisaatio t'ien, Kiinan alkuperäiskannassa, ylin valta, joka hallitsee vähemmän jumalia ja ihmisiä. Termi tian voi tarkoittaa jumaluutta, persoonattomuutta tai molempia.

Jumalana tianin nähdään joskus olevan persoonaton voima toisin kuin Shangdi (”korkein hallitsija”), mutta nämä kaksi tunnistetaan tiiviisti ja termit käytetään usein synonyymeinä. Todisteet viittaavat siihen, että tian viittasi alun perin taivaaseen, kun taas Shangdi viittasi korkeimpaan esi-isään, joka asui siellä. Ensimmäinen tianan mainitseminen näyttää tapahtuneen varhain Zhou-dynastiassa (1046–256 eKr.), Ja uskotaan, että tian rinnastasi Shangdin, edellisen Shang-dynastian ylin jumala (c. 16. vuosisadan puoliväli – 11. vuosisadan puoliväli). BCE). Sekä tianin että Shangdin merkitys muinaisille kiinalaisille osoitti heidän oletetun vaikutuksen klaanin ja sen satojen hedelmällisyyteen; yksinomaan kuningas ja myöhemmin keisari uhrasivat näitä valtuuksia.

Kiinalaisia ​​hallitsijoita kutsuttiin perinteisesti taivaan poikaksi (tianziksi), ja heidän auktoriteettinsa uskottiin syntyvän tianista. Zhou-dynastiasta alkaen suvereniteetti selitettiin taivaan mandaatin käsitteellä (tianming). Tämä oli auktoriteetin myöntäminen, joka ei riippuvainen jumalallisesta oikeudesta, vaan hyveestä. Itse asiassa tämä auktoriteetti oli peruutettavissa, jos hallitsija ei noudattanut hänen hyvettään. Koska hallitsijan hyveen uskottiin heijastuvan valtakunnan harmoniassa, sosiaalisia ja poliittisia levottomuuksia pidettiin perinteisesti merkkeinä siitä, että mandaatti oli peruutettu ja että ne siirretään pian seuraavaan dynastiaan.

Vaikka Zhou tian pidettiin varhaisessa vaiheessa antropomorfisena, kaikkivoimaisena jumaluutena, myöhemmissä viittauksissa tiania ei useinkaan enää mukauteta. Tässä mielessä tian voidaan verrata luontoon tai kohtaloon. Monissa tapauksissa on epäselvää, mitä tianan merkitystä käytetään. Tämä epäselvyys selitetään sillä, että kiinalaisessa filosofiassa kiinnitettiin vähemmän huomiota tian luonteen määrittelemiseen kuin sen suhteen ihmisyyteen määrittelemiseen. Tutkijat olivat yleisesti yhtä mieltä siitä, että tian oli moraalisen lain lähde, mutta vuosisatojen ajan he keskustelivat siitä, vastasiko tian ihmisen vetoomuksiin ja palkitsiko hän rangaistukseen ihmisiä ja rangaisiiko niitä vai seurasivatko tapahtumat vain tianin asettamaa järjestystä ja periaatteita.