Al-Muʿallaqāt, kokoelma seitsemää islamilaista esiarabialaista qaṣīdahia (odes), joita kumpikin pidettiin kirjoittajan parhaana teoksena. Koska tekijät itse kuuluvat kymmenen kymmenennen vuosisadan tunnetuimpaan runoilijaan, valinnalla on ainutlaatuinen asema arabialaisessa kirjallisuudessa, joka edustaa hienointa varhaisen arabialaisen runouden hienointa.
Islamin taiteet: Historiallinen kehitys: islamin edeltävä kirjallisuus
(”Suspendoidut”, tunnetaan nimellä Seitsemän Oodia), ja niistä keskustellaan tarkemmin alla. Termi muʿallaqāt on
Yhteenvetona Muʿallaqāt-runot tarjoavat erinomaisen kuvan beduiinien elämästä, käytöksistä ja ajattelutavoista. Ajatus näiden tiettyjen runojen ryhmittelystä johtuu yleisimmin Ḥammād al-Rāwiyahista, joka oli 8. vuosisadan varhaisen runouden keräilijä. Usein toistuva legenda, joka oli peräisin 10-luvulta, väittää, että runot oli kirjoitettu kultaisilla kirjaimilla pellavakerroille, jotka sitten ripustettiin tai “ripustettiin” (muʿallaq) Mekan Kaʿbahin seiniin. Ei kuitenkaan ole selvää, että Ḥammād itse käytti nimeä Muʿallaqāt viitaten kokoelmaansa. Sen sijaan hän näyttää viitanneen siihen "seitsemään tunnettuun" (al-sabʿ al-mashhūrāt) tai yksinkertaisesti "kuuluisaan" (al-mashhūrāt). Todennäköisesti nimi Muʿallaqāt on tässä yhteydessä johdanna sanasta ʿilq, ”arvokas asia”, niin että sen merkitys olisi ”arvokkaiksi katsottuja runoja”. Ainoa mitä voidaan sanoa varmasti on se, että nimi Muʿallaqāt ilmestyi noin 900 erottamaan seitsemän runoa osajoukkona suuremmassa runokokoelmassa.
Muʿallaqāt-kappaleeseen sisältyvät tarkat runot esittävät uuden palapelin. Ibn ʿAbd Rabbih on kirjannut luettelon, joka yleensä hyväksytään standardiksi. Nimetään runot Imruʾ al-Qays, Ṭarafah, Zuhayr, Labīd, ʿAntarah, ʿAmr ibn Kulthum ja al-Ḥārith ibn Ḥilliza. Ibn Qutaybahin kaltaiset viranomaiset pitävät countAbid ibn al-Abrasia yhtenä seitsemästä, kun taas Abū ʿUbaydah korvaa Ibn ʿAbd Rabbih -luettelon kaksi viimeistä runoilijaa al-Nābighah al-Dhubyānī ja al-Aʿshā.
Muʿallaqāt-kirjailijoista varhaisin on Imruʾ al-Qays, joka asui 6. vuosisadan alkupuolella. Muut kuuluvat tuon vuosisadan jälkipuoliskoon. Zuhayrin ja Labīdin sanotaan selvinneen islamin aikaan, mutta heidän runollinen tuotoksensa kuuluu ennen islamaa.
Muʿallaqāt-oodit ovat kaikki klassisessa qaṣīdah-mallissa, jonka eräiden arabien tutkijoiden mielestä on luonut Imruʾ al-Qays. Tavanomaisen alkutunnon, nasibin, jossa runoilija kutsuu mieleen entisen rakkauden muiston, jälkeen suurin osa oodista koostuu peräkkäisistä liikkeistä, jotka kuvaavat runoilijan hevosta tai kamelia, aavikon tapahtumien kohtauksia ja muuta beduiinien elämän ja sodankäynnin näkökohdat. Qaṣīdahin (madīḥ tai panegyric, runoilijan kunnianosoitus itselleen, heimolleen tai suojelijalleen) pääteema peitetään usein näissä elävissä kuvailevissa kohdissa, jotka ovat Muʿallaqātin suurin kunnia. Heidän elävät kuvat, tarkka havainto ja syvä läheisyyden tunne luonnon kanssa Arabian autiomaassa auttavat Muʿallaqāt-asemaa maailmankirjallisuuden mestariteoksena. Elävä kuvaus aavikon myrskystä Imruʾ al-Qaysin qaṣidan lopussa on loistava esimerkki tällaisista kohdista.
Ei kuitenkaan pidä ajatella, että Muʿallaqāt-runot ovat vain naturalistisia tai romanttisia kuvauksia beduiinien elämästä; heidän kielensä ja kuvionsa edustavat monimutkaista eettisten arvojen järjestelmää, joka välitetään sukupolvelta toiselle runon kautta.
Al-Muʿallaqātin englanninkielinen käännös sisältää Lady Annen ja Sir Wilfrid Scawen Blunt'in Pagan Arabian seitsemän kultaista oodia (1903), AJ Arberry: n Seitsemän runoa, Meka-temppelissä ripustetut seitsemän runoa (1973)., alun perin julkaistu vuonna 1893), kirjoittanut Frank E. Johnson, ja The Love Odes of Love (1997), kirjoittanut Desmond O'Grady.
