Klassinen stipendi, antiikin Kreikan ja Rooman tutkimus kaikilta osiltaan. Manner-Euroopassa ala tunnetaan nimellä "klassinen filologia", mutta "filologian" käyttö tietyissä piireissä kielen ja kirjallisuuden tutkimiseksi - 1800-luvun "vertailevan filologian" lyhenteen tuloksena - on lainannut valitettava epäselvyys termiin. 1800-luvulla saksalaiset kehittivät Altertumswissenschaft-käsitteen (”antiikin tiede”) korostamaan muinaisen maailman tutkimuksen eri tieteenalojen yhtenäisyyttä. Laajasti ottaen klassisen stipendin maakunta on ajanjakso toisen vuosituhannen eaa ja e 500: n välillä ja avaruudessa Kreikan ja Rooman valloitusten ja vaikutusalueiden kattama alue laajimmassa määrin.
Tässä artikkelissa tarkastellaan näin määritellyn klassisen tutkimuksen historiaa antiikista aina 1900-luvun lopulla.
Antiikki ja keskiaika
Kunnes renessanssia, Kreikan idän stipendit ja Länsi-stipendit yleensä noudattivat erilaisia kursseja, ja siksi on tarkoituksenmukaista käsitellä niitä erikseen tänä aikana.
Kreikan stipendi
alkeet
Kreikan eeppistä runoutta toivat varhaisina aikoina ammatti-esiintyjät, joita kutsuttiin rapsodisteiksi tai rapsodeiksi, jotka toisinaan tarjosivat myös teosten tulkintoja. 6-luvulla eKr. Rhegiumin Theagenesin sanotaan olevan "etsinyt Homeroksen runoa ja elämää ja päivämäärää", tarjonneen allegoottisen tulkinnan jumalien taistelusta Iliadin 20. kirjassa ja saaneensa lainauksen variantti Homerin tekstissä. BC-luvun 5000-luvun sofistit - palkatut kirjailijat, luennoitsijat ja opettajat, kuten Protagoras, Prodicus, Gorgias ja Hippias - antoivat eettisiä ohjeita runousnäyttelyn muodossa, etenkin Homeroksen, joka siitä lähtien muodosti katkomaisen Kreikan koulutuksesta. Jotkut heistä olivat kiinnostuneita etymologiasta, fonetiikasta, sanojen täsmällisistä merkityksistä, oikeasta sanonnasta ja puheosien luokittelusta. Hippias loi perustan muinaiselle kronografialle laatimalla luettelon olympialaisten voittajaista, ja Alcidamas (noin 400 eKr.) Kirjoitti kirjan Homerosta. Sophistien tähän suuntaan kohdistuvilla ponnisteluilla, vaikka ne olivat merkittäviä, oli kuitenkin enemmän tai vähemmän rento ja mielivaltainen luonne.
Platon (s. 428 / 427–348 / 347 eKr.) Vastusti voimakkaasti väitettä, jonka mukaan runoilijat olivat luotettavia tulkitsijoita uskonnolle ja moraalille. Vuoropuhelussaan Cratylus hän hylkäsi teorian, jonka mukaan sanatutkimus voi paljastaa asioiden merkityksen, ja vaati, että asiat itse on tutkittava. Platonin oppilas Aristoteles (384–322 eKr.) Puolusti runoutta isänänsä vastaan; hän arvosti korkeasti Iliadia ja Odysseiaa, joita hänen aikansa ajalta pidettiin (yhdessä malli-eeppisten margiittien kanssa) yksittäisen Homeroksen aitoina teoksina. Hän otti samanlaisen näkemyksen tragediasta, jonka uskoi puhdistaneen (katharsis) tunneista, joihin se pelasi. Aristoteles kirjoitti kielellisistä, dramaattisista ja muista Homerin ongelmista kieltäytymällä sellaisista runoilijan rappeuttajista kuin Zoilus, laati olympia- ja pythialaisten voittajaluetteloita, keräsi yksityiskohtia Ateenan traagisista ja koomisista festivaaleista ja täydensi politiikkaansa 158 tutkimuksella. Kreikan eri valtioiden perustuslakeista. Hän jatkoi myös keskustelua lauseen osista ja keskusteli synonyymien, yhdisteiden ja harvinaisten sanojen luonteesta varhaisessa runoudessa.
Lytseumiksi tai Peripatosiksi kutsuttu Aristoteleen koulu jatkoi tällaisen opitun työn lisäystä sen filosofiseen toimintaan. Aristoteleen seuraaja Theophrastus (noin 372–287 eKr.) Keräsi aikaisempien filosofien mielipiteet. Dicaearchus (kukoisti noin 320 eKr.) Kirjoitti Kreikan elämästä ja Aristoxenus (kukoisti 4. vuosisadan eKr.) Musiikin historiasta ja teoriasta. Heracleides Ponticus (noin 390 - 322 eKr.) Kirjoitti yhden kirjan Archilochuksesta ja Homerosta ja toisen kirjan Homeroksen ja Hesiodin päivämääristä. Clearchus keräsi sananlaskuja ja Demetrius Phaleronin tarinoista. Kaikkia näitä filosofeja ohjasi Aristoteleen teleologinen käsitys älyllisestä toiminnasta, jonka mukaan filosofia on sivilisaation huipentuma. Neljännen vuosisadan kommentti orfilaisesta runosta, joka löydettiin vuonna 1963 Dervenissa, Makedoniassa sijaitsevasta haudasta tehdystä papyruksesta, ansaitsee maininnan tekstin varhaisimpana kommenttina; Se ei ole kielellinen kommentti, mutta tarjoaa allegoraalisen tulkinnan, joka on epäilemättä hyvin erilainen kuin mitä runoilija oli tarkoittanut.
