buddhalaisuus
Buddhalaisen luostarijärjestyksen yleinen termi on sangha; järjestystä osoittavat termit kaikissa buddhalaisissa maissa ovat intialaisen sanan kirjaimellisia käännöksiä. Buddhalaisuus, huomattavasti enemmän kuin muissa maailman luostarimaisissa traditioissa - mahdollisesti jainismia lukuun ottamatta - pitää järjestystä tärkeänä osittain siksi, että Buddha aloitti jokaisen saarnansa osoitteella bhikkhave (“Oi te kerjäävät munkit”).. "Kolminkertaisen turvapaikan" kaavan, joka tekee henkilöstä joko maallikoksi tai luostariksi tekevä buddhalainen, lausuminen antaa lupauksen "turvautua" Buddhaan, dharmaan ("opetus") ja sanghaan; Useimmat kommentit viittaavat siihen, että nämä kolme tekijää ovat yhtä tärkeitä. Myöhemmässä pohjoisessa buddhalaisuudessa (eli mahajaana) historiallisen buddhan rooli väheni ja järjestys (sangha) sai entistä korkeamman aseman.
Buddhalaisen papiston luostarikurssi vaihtelee suuresti buddhalaisen maailman eri osissa. Periaatteessa säännöt vahvistetaan vinaya-osassa (luostarisäännöt) Buddhan saarnassa, mutta luostarin perinteet ja määräykset ovat myös muokanneet ympäristö- ja kulttuuriehtojen perusteella. Esimerkiksi maastoasutuksista etäisyyttä koskevia sääntöjä oli tulkittava ja pantava täytäntöön eri tavalla riippuen siitä, vallitsivatko trooppiset, maltilliset vai (kuten Tiibetin ja Mongolian tapauksessa) subarktiset ilmasto-olosuhteet. Vaikka celibatti postuloidaan buddhalaisille pappeille kaikkialla, on aina ollut merkittäviä poikkeuksia. 1900-luvun edeltävän Ceylonin (Sri Lanka) naimisissa olevat munkit ja joidenkin japanilaisten buddhalaisten järjestöjen munkit ovat näkyviä esimerkkejä. Koska buddhalaisen munkin lupaukset eivät periaatteessa ole pysyviä, celibatin teoreettisesta painottamisesta tuli akateemista monissa osissa Aasiaa. Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa buddhalaiset munkit olivat ja ovat edelleen opettajia ihmisille - paitsi uskonnollisissa asioissa, myös perusopetuksen alalla - etenkin Myanmarissa. Näyttää siltä, että luostarien osallistuminen maallikkoyhteiskuntaan on korkea, ja erityisten mukavuuksien tarjoaminen munkkille, jotka suosivat tiukasti mietiskelevää elämää, kuten Sri Lankassa ja Thaimaassa, on määritelty käytännössä hyvin. Erot pohjoisen (mahajaana tai "suurempi ajoneuvo") ja eteläisen (Theravada, nimeltään Hinayana tai "pienempi ajoneuvo") luostarin instituutioiden välillä ovat melko radikaaleja. Perustoiminta on kuitenkin edelleen meditaatiota (sanskritin dhyana, Pali jhana, josta johdetaan buddhalaisuuden kouluja, jotka tunnetaan nimellä Chan Kiinassa ja Zen Japanissa). Meditaation polku johtaa positiivisesti kohti hetkellisyyden, olemassaolon tilan intuitiivista ymmärtämistä - tai, sanoen sen negatiivisesti, kohti kaikkien pysyvyyden käsitysten täydellistä hylkäämistä.
Vaikka Chan tai Zen on edelleen ylivoimaisesti tunnetuin mahajaana-buddhalaisuuden haara, Kiina on kehittänyt muita tärkeimpiä kouluja, joista monet levisivät Japaniin. Tiantai-buddhalaisuus, jonka lähtökohtana oli Zhiyi (538–597) Tiantai-vuorella Kiinassa, halusi sisällyttää muut koulut kokonaisvaltaiseen visioon. Japanilainen pyhiinvaeltaja Saichō (767–822) toi Tendai-luostarin Hiein-vuorelle lähellä Japanin Kyōtoa, missä se on kukoistanut siitä lähtien. Vielä yksityiskohtaisempi seremonioissaan on Vajrayana (tantrinen tai esoteerinen) buddhalaisuus, joka nimellä Zhenyan (“True Word”) menestyi 8. vuosisadan Tang-dynastiassa Kiinassa ja nimellä Shingon (Zhenyanin japanilainen ääntäminen). Kōyan vuori Japanissa, Kūkai (n. 774–835). Kiina tuotti puhtaan maan buddhalaisuuden jo 4. vuosisadalla, jonka buddhan Amitabha (japanilainen Amida) palvonta vetoaa ennen kaikkea maallikkoihin. Erityisesti Japanissa puhtaan maan buddhalaisuus luovutti lopulta kokonaan luostarivelvoitteisiin Hōnenin, Shinranin ja Ippenin johdolla 12–13-luvun lopulla. Lisäksi monien japanilaisten perinteiden mukaan munkkien on sallittu mennä naimisiin 1800-luvun lopulta lähtien, ja suurissa japanilaisissa temppeleissä on nyt avioliiton luostarit.
Sikhiläisyys
Punjabi-uudistajan Nanakin perustama sikhismi oli kaikista Intian alkuperäiskansojen uskonnoista vähiten sympaattinen luostarillisille inspiraatioille. Sikhien luostari Nirmal-akhada ja lähes luostari Nihang Sahibs sopivat intialaisten yleiseen taipumukseen perustaa luostarien perinteitä, jotka ilmaisevat kokopäiväisen osallistumisen lunastavaan käytäntöön. 1800-luvulta lähtien luostarillinen Udasi-järjestys (jonka on perustanut Nanakin vanhin poika Siri Chand) on saavuttanut menestyksekkäimmän lähentymisen hinduelementtien kanssa. Sen kurinpito-, sartorial- ja cenobitic-asetukset ovat samat kuin hindu sannyasissa. He viittaavat sikhien pyhään kirjaan Adi Granthiin perustekstinä huolimatta siitä, että heidän intranastinen ja intermonastinen keskustelu etenee samanlaisilla linjoilla kuin ortodoksisten hindujen määräyksissä. Tämä johtuu siitä, että Udasi on nyt kunnioitettu arvokkaimpaan ja muinaiseen hindulakiin.
taolaisuus
Daoismi, muinainen kiinalainen uskonto (jolla on myöhemmin buddhalaisia vaikutteita), joka inspiroi joitain Japanin ja Korean jäljitelmiä, pitää keskipitkällä asemalla luostaritapahtumien suhteen, ja se sijaitsee jossain voimakkaasti antimonastisten konfutselaisten koulujen välissä, jotka edustivat aina virallista kulttuuria ja hienostuneen kiinan kieltä. mielipide ja radikaalisti luostarilliset buddhalaiset. Jotkut tutkijat uskovat, että daoismi on saattanut olla intialaisten vaikutusten alla, koska se on alun perin tullut Kiinan lounaisosista. Daolaisuuden päätavoite ei kuitenkaan ole lunastus tai pelastus, ainakin koska nämä tavoitteet tulkitaan muissa pyhiin kirjoituksiin perustuvissa uskonnoissa. Pikemminkin daoistisen harjoittajan perimmäinen tavoite on pitkäikäisyys tai lopullinen fyysinen kuolemattomuus. Elämän eliksiirin jälkeinen daolainen pyrkimys ja sen ilmentymä salaisessa ja arvoituksellisessa runossa, joka nykyajan eurooppalaisille ja amerikkalaisille lukijoille on hyvin tiedossa ja ymmärretty yleensä, eivät missään tapauksessa ole verrattavissa tähän mennessä käsiteltyihin luostarien supererogattorisiin hakuihin. Daoistiset viisaiden siirtokunnat, metsissä ja vuoristoalueilla, sekä kaupungeissa, ovat parhaimmillaan samanlaisia kuin eremittiset proto-luostarityypit. Kun daoistiset siirtokunnat olivat puolueellisia tai celibattisia, nämä piirteet olivat todella satunnaisia daoismille, joka uhmaa ja hylkää kaikenlaista yrityssääntöä.
