Osip Emilyevich Mandelshtam, Mandelshtam kirjoitti myös Mandelstam, (syntynyt 3. tammikuuta [15. tammikuuta, uusi tyyli], 1891, Varsova, Puola, Venäjän imperiumi [nyt Puolassa] - kuollut 27. joulukuuta 1938, Vtoraya Rechkan kauttakulkuleiri, lähellä Vladivostokia, Venäjä), Neuvostoliitto (nyt Venäjällä)), suurin venäläinen runoilija, proosa-kirjoittaja ja kirjallinen esseisti. Suurin osa hänen teoksistaan jätettiin julkaisematta Neuvostoliitossa Joseph Stalin -kauden aikana (1929–53) ja olivat melkein tuntemattomia venäläisten lukijoiden sukupolvia 1960-luvun puoliväliin saakka.
Mandelshtam kasvoi Pietarissa ylemmän keskiluokan juutalaisten kotitaloudessa. Hänen isänsä oli nahkakauppias, joka oli luopunut rabiinisesta koulutuksesta maallisen koulutuksen saamiseksi Saksassa, ja hänen äitinsä oli venäläisen älymystön viljelty jäsen. Valmistuttuaan yksityisen eliitin Tenishev-koulusta vuonna 1907 ja yrittämättä menestyksekkäästi liittyä yhteiskunnallisesti vallankumoukselliseen terroristijärjestöön, Mandelshtam matkusti Ranskaan opiskelemaan Sorbonnessa ja myöhemmin Saksaan ilmoittautuakseen Heidelbergin yliopistoon. Palattuaan Venäjälle vuonna 1911, hän muutti kristinuskoon (suomalaisten metodistien kastelemaksi) ja vapautettiin siten juutalaiskiintiöstä ja jatkoi opintojaan Pietarin yliopistossa. Hän jätti sen vuonna 1915 ennen tutkintoa.
Hänen ensimmäiset runonsa ilmestyivät Pietarin aikakauslehdessä Apollon (“Apollo”) vuonna 1910. Vastauksena varhaisiin futuristisiin manifesteihin Mandelshtam perusti yhdessä Nikolay Gumilyovin, Anna Akhmatovan ja Sergei Gorodetskyn kanssa Acmeistisen runouskoulun, joka oli yritys kodifioimalla Pietarin uuden sukupolven runolliset käytännöt. He hylkäsivät venäläisen symbolismin epämääräisen mystiikan ja vaativat esityksen selkeyttä ja konkreettisuutta sekä muodon ja merkityksen tarkkuutta yhdistettynä laajaan eruditioon (joka kattaa klassisen antiikin ja Euroopan historian, erityisesti kulttuuriin liittyvän, myös taiteen ja uskonnon). Mandelshtam kiteytti runollisen tunnustuksensa manifestossaan Utro Akmeizma (kirjoitettu 1913, julkaistu 1919; ”Amemisuuden aamu”).
Hänen isänsä allekirjoitti vuonna 1913 ensimmäisen pienen jakeen kapteenin Kamen (Stone) julkaisun, jota seurasivat suuret samat nimikkeet vuosina 1916 ja 1923. Otsikko oli merkki akameistien - ja etenkin Mandelshtamin - tunnistamisesta Pietarin kulttuurinen olemus, Länsi-Euroopan sivilisaation klassinen perinne ja sen henkisen ja poliittisen perinnön arkkitehtoninen ilmaisu. Kamenin kaksi ensimmäistä versiota (1913 ja 1916) perustivat Mandelshtamin täysivaltaiseksi venäläisten runoilijoiden loistavan ryhmän jäseneksi. Hänen myöhemmät kokoelmansa - Vtoraya kniga (1925; ”Kirja kaksi”), lähinnä uusittu, uudistettu Tristian (1922) ja Stikhotvoreniya (1928; “Runot”) - ansaitsivat hänelle sukupolvensa johtavan runoilijan maineen.
Poliittisen propagandan suukappaleksi (toisin kuin Vladimir Majakovski) halutessaan Mandelshtam piti ”vuoropuheluaan aikansa” moraalisena välttämättömyytenä runoilijalle. Hän vastasi ensimmäiseen maailmansodan ja vallankumouksen kanssa historiallis-filosofisilla meditatiivisilla runoilla, jotka ovat parhaiden ja syvimpien joukossa venäläisen kansalaisrunon rungossa. Luonteeltaan ja vakuuttavasti sosialistisen vallankumouksellisen puolueen kannattaja, hän ilmaisi tyytyväisyytensä vanhan hallinnon romahtamiseen vuonna 1917 ja vastusti bolsevikien vallankaappauksia. Hänen kokemukset Venäjän sisällissodan (1918–20) aikana jättivät kuitenkin vähän epäilystä siitä, ettei hänellä ollut paikkaa Valkoisliikkeessä. Venäläisenä runoilijana hän koki, että hänen oli jaettava kotimaansa kohtalo eikä hän voinut valita muuttoa. Kuten monet tuolloin olleet venäläiset intellektuellit (maamerkkien vaihtamisen liikkeen kannattajat tai ”matkustajat”), hän teki rauhan neuvostojen kanssa tunnistamatta itseään kokonaan bolševististen menetelmien tai tavoitteiden kanssa. Sisällissodan aikana Mandelshtam asui vuorotellen Petrogradissa, Kiovassa, Krimissä ja Georgiassa useiden hallitusten alla. Vuonna 1922 julkaistuaan toisen runoudensa, Tristian, hän asettui Moskovaan ja naimisissa Nadezhda Yakovlevna Khazina -tapaamisen kanssa, jonka hän oli tavannut Kiovassa vuonna 1919.
Erudiitti ja historiallisten analogioiden ja klassisten myyttien kanssa resonoiva Mandelshtamin runous asetti hänet Neuvostoliiton kirjallisuuden marginaalille, mutta ei heikentänyt hänen asemaansa aikansa pääministerinä sekä kirjallisuuden eliitin että kaikkein älykkäimpien runouden lukijoiden joukossa. Bolshevikien hallitus (Mandelshtamia holhotti Nikolay Bukharin). Tristia Mandelshtamin runollisen tuotannon vähentyneen vähitellen, ja vaikka jotkut hänen merkittävimmistä runoistaan (”Slate Ode” ja “1. tammikuuta 1924”) sävellettiin vuosina 1923–24, se pysähtyi kokonaan vuonna 1925.
Kun hän kääntyi pois runosta, Mandelshtam tuotti eräitä 1900-luvun parhaista muistelmäproosaa (Shum vremeni [Ajan ääni] ja Feodosiya [“Theodosia”], 1923) ja lyhyen kokeellisen romaanin (Yegipetskaya marka [“The Egyptian Stamp”) ”], 1928). 1920-luvulla hän julkaisi myös sarjan loistavia kriittisiä esseitä (muun muassa romaanin loppu, 19. vuosisata ja rintanappi: Alexander Blok). Kokoelmaan O poezii (1928; ”On Poetry”) kuuluvien esseiden ja hänen Razgovor o Danten (1932; Conversation About Dante) ohella oli oltava pysyvä vaikutus venäläiseen kirjallisuudentutkimukseen (erityisesti Mihail Bakhtinille ja formalisteille)). Nämä olivat hänen viimeisimmät Neuvostoliitossa julkaistut kirjat elämänsä aikana.
Kuten monet hänen runoilijoistaan ja kirjailijoistaan, Mandelshtam ansaitsi elantonsa 1920-luvulla kirjallisella käännöksellä. Vuonna 1929, Stalinin vallankumouksen kireässä politisoidussa ilmapiirissä, Mandelshtam uppoutui tekijänoikeusskandaaliin, joka vieroitti häntä edelleen kirjallisuudesta. Mandelshtam tuotti vastauksena Chetvertaya-prozan (1930?; Neljäs proosa), tietoisuuden virtamonologin, joka pilkkasi Neuvostoliiton kirjoittajien palvelukykyä, kulttuuribürokraatian raakuutta ja "sosialistisen rakentamisen" absurdiutta. Kirja julkaistiin Venäjällä vasta vuonna 1989.
Vuonna 1930 Bukharinin edelleen voimakkaan asiakassuhteen ansiosta Mandelshtam sai tehtäväkseen matkustaa Armeniaan seuraamaan ja tallentamaan sen viisivuotisen suunnitelman etenemistä. Tuloksena oli Mandelshtamin paluu runoon (Armenia-sykli ja sitä seuraavat Moskovan kannettavat) ja Matka Armeniaan, voimakas esimerkki modernistisesta matkaproosasta. Osa ajanjakson runosta yhdessä Matkan kanssa julkaistiin aikakauslehdissä. Aikaisemmasta skandaalista puhdistettu Mandelshtam asettui takaisin Moskovaan merkittäväksi kirjailijayhteisön jäseneksi. Kehitystä helpotti lyhyt sulatus kulttuuripolitiikkaan vuosina 1932–34.
Mandelshtamin itsenäisyys, vastenmielisyys moraalisiin kompromisseihin, kansalaisvastuun tunne ja talonpoikaprosessin aikana tuntemansa kauhu asettivat hänet kuitenkin törmäyspolulle stalinistisen puoluevaltion kanssa. Marraskuussa 1933 Mandelshtam tuotti pilkkaavan epigrammin Stalinista, jonka hän myöhemmin luki monille ystävilleen ("Me elämme, emme pysty tuntemaan maata jalkojemme alla"). Mandelshtam, joka oli tietoinen Staliniin kohdistuvasta vastustuksesta puolueessa, joka saavutti crescendonsa vuonna 1934 17. puoluekongressissa (pidettiin 26. tammikuuta - 10. helmikuuta), toivoi, että hänen runostaan tulee kaupunkien kansanperinnettä ja laajennetaan Stalinin vastaisen opposition perustaa.. Runossa Mandelshtam esittelee Stalinin "talonpoikien tappijana", jolla on matoja muistuttavia sormia ja torakojen viiksiä, jotka nauttivat tukkumyynnistä ja teloituksista. Joku hänen ympyrästään tuomittu tuomitsi Mandelshtamin pidätettiin otsakkeesta toukokuussa 1934 ja lähetettiin maanpakoon Stalinin päätöksellä "eristää, mutta suojella". Lievän päätöksen antoi sille Stalinin halu voittaa älymystön hänen puolelleen ja parantaa imagoaan ulkomailla. Politiikka noudattaa hänen järjestämäänsä Neuvostoliiton kirjailijoiden ensimmäistä kongressia (elokuu 1934).
Pidätysten, vangitsemisten ja kuulustelujen stressi, joka pakotti Mandelshtamin paljastamaan ystäviensä nimet, jotka olivat kuulleet hänet kertoneen runon, johtivat pitkittyneeseen mielisairauteen. Ollessaan sairaalassa maakunnan Cherdynin kaupungissa (Uralissa), Mandelshtam yritti itsemurhaa hyppäämällä ikkunasta, mutta hän selvisi ja hänet nimitettiin uudelleen vieraanvaraisimpaan kaupunkiin Voronežiin. Siellä hän onnistui palauttamaan osan henkisestä tasapainostaan. Maanpakolaisena, jolle annettiin korkein suoja, hän sai työskennellä paikallisessa teatterissa ja radioasemalla, mutta asetettu eristys hänen ympäristöstään oli yhä vaikeampi kantaa. Mandelshtam pakkomielle ajatuksesta lunastaa Staliinia vastaan tekemänsä rikokset ja muuttaa itsensä uudeksi Neuvostoliiton mieheksi. Tämä Voronež-ajanjakso (1934–37) oli ehkä tuottoisin Mandelshtamin runoilijauralla. Hän tuotti kolme merkittävää sykliä, Voronezhskiye-tetradin (Voronežin muistikirjat) ja hänen pisimmän runonsa, Oodin Stalinille. Voronezh-kannettavien huipentuma "Oodi Stalinille" on heti loistava Pindaric-paneurikka piinaajalleen ja Kristuksen kaltainen vetoomus "kaikkien ihmisten isälle" säästää risti. Suuren runoilijan säveltämä se on ainutlaatuinen monumentti stalinismin henkiselle kauhulle ja älymystön kapinaation tragedialle ennen stalinistisen hallinnon väkivaltaa ja ideologista diktaattia.
Toukokuussa 1937 rangaistuksensa Mandelshtam lähti Voronežista, mutta entisen maanpaossa hänelle ei annettu oleskelulupaa 62 mailin säteellä Moskovasta. Kohteettomana, kodittomana ja astmasta ja sydänsairauksista kärsivän Mandelshtam jatkoi yrittämistä kuntouttaa itsensä tekemällä kierroksia Neuvostoliiton toimistojen kirjoittajien asuntoista ja Kirjailijaliitosta, sanomalla hänen Oodinsa, vetoamalla työhön ja palatakseen normaalia elämää. Runoilijan ystävät Moskovassa ja Leningradissa ottivat kokoelman pelastaakseen Mandelshtamat nälkään. Maaliskuussa 1938 Kirjoittajaliiton pääsihteeri Vladimir Stavsky tuomitsi Mandelshtamin salapoliisin päällikölle Nikolay Ježoville, kun joku herätti ongelmia kirjailijayhteisössä. Irtisanomiseen sisälsi kirjailija Pjotr Pavlenkon, joka hylkäsi Mandelshtamin pelkkänä versioijana, asiantuntijakatsaus Mandelshtamin elämästä, ja hän kiisti vain muutamia "Oodin" rivejä. Kuukautta myöhemmin, 3. toukokuuta 1938, Mandelshtam pidätettiin. Hänet tuomittiin viiteen vuoteen työleiriin Neuvostoliiton vastaisesta toiminnasta. Hän kuoli siirtymäleirillä lähellä Vladivostokia 27. joulukuuta 1938. ”Oodi” jäi julkaisematta vuoteen 1976 asti.
Ehkä enemmän kuin mikään muu sukupolvensa runoilija, Velimir Khlebnikovia lukuun ottamatta, Mandelshtam erottui täydellisellä sitoutumisellaan kutsumukseensa runoilija-profeettaksi ja runoilija-marttyyriksi. Ilman vakinaista oleskelua tai vakituista työtä, mutta lyhyen välivaiheen aikana 1930-luvun alussa, hän asui arkkityyppisen runoilijan elämää, hajottaen käsikirjoituksia ystäviensä keskuuteen ja luottaen heidän muistoihinsa "arkistoidakseen" hänen julkaisemattoman runonsa. Mandelshtamin runous katosi pääosin hänen leskensä, joka kuoli vuonna 1980, ponnisteluilla; hän piti hänen teoksensa hengissä sorron aikana muistamalla ne ja keräämällä kopioita.
Stalinin kuoleman jälkeen Mandelshtamin teosten julkaiseminen venäläisenä jatkui, ja Mandelshtamin runon ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1973. Mutta se oli Gleb Struven ja Boris Filippovin (1964) varhainen yhdysvaltalainen kaksiosainen Mandelshtamin painettu painos (1964). Nadezhda Mandelshtamin muistelmallisia kirjoja, jotka toivat runoilijan elämäntavan lukijoiden, tutkijoiden ja runoilijoiden uusien sukupolvien tietoon. Mandelshtam pysyi 2000-luvun vaihteessa Venäjällä yhtenä aikansa eniten noteerattuina runoilijoina.
