Saʿadia ben Joseph, arabialainen Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (syntynyt 882, Dilaz, al-Fayyūmissa, Egyptissä - kuollut syyskuussa 942, Sura, Babylonia), juutalainen eksegeti, filosofi ja polemisti, jonka vaikutus juutalaiseen kirjallisuuteen ja yhteisölliseen toimintaan sai hänet yksi aikansa tärkeimmistä juutalaisista tutkijoista. Hänen ainutlaatuiset ominaisuutensa tulivat erityisen selväksi vuonna 921 Babyloniassa kiistan aikana juutalaisista kalenterillisista laskelmista. Hän tuotti suurimman filosofisen teoksensa Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqittavat (”Uskojen ja mielipiteiden kirja”) Surassa vuonna 935. Hänen arabiankielinen käännös Vanhasta testamentista on poikkeuksellisen arvokas sen kommenttien suhteen.
Juutalaisuus: Saʿadia ben Joseph
Saʿadia ben Joseph (882–942) otti uskonsa syyyn ja jotkut mušatsaliittisen teologian periaatteista.
elämä
Saʿadian varhaisista vuosista tiedetään vain vähän. Poistuessaan Egyptistä, noin 23-vuotiaana, hän jätti vaimonsa ja kahden poikansa lisäksi arvostetun ryhmän omistautuneita opiskelijoita. Siihen mennessä hän oli jo laatinut heprea-arabian sanakirjan, myöhemmin laajentanut ja julkaissut nimellä ha-Egron. Tuntemattomista syistä hän muutti Palestiinaan. Sieltä hän löysi kasvavan karahilaisyhteisön, harhaoppisen juutalaisten lahkon, joka hylkäsi Talmudin (arvovaltainen rabbinistinen lakikokoelma, lore ja kommentit); tämä ryhmä nautti paikallisten muslimiviranomaisten tuesta.
Ilmeisesti pettynyt Palestiinan oppimistasoihin, hän lähti Babyloniaan. Siellä hän joutui kohtaamaan paitsi karaitisen skismin myös gnostisen suuntauksen (johdettu muinaisesta dualistisesta, teosofisesta liikkeestä), joka hylkäsi kaikkien monoteististen uskontojen perustan. Persian juutalaisten harhaoppisen Ḥiwi al-Balkhī'n kaltaiset kirjat, jotka kielsivät raamatullisen Jumalan kaikkivoiman, kaiken tietämyksen ja oikeudenmukaisuuden ja viittasivat raamatun epäjohdonmukaisuuksiin, olivat sitten suosittuja. Tällaisten haasteiden edessä Saʿadia marssi suuria kykyjään yleisesti uskonnon ja juutalaisten perinteiden puolustamisessa. Käyttäen samalla tavalla kuin Ḥiwi, Saʿadia kommentoi kumotustaan hänestä hiukan monimutkaisella riimitetyllä heprealaisella kielellä. Sitten hän kirjoitti myös Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān -elokuvan (”Ananin kumoaminen”, karalismin perustaja), kadonneen teoksen, joka on tunnistettu Saʿadian osittain olemassa olevasta poleemisesta runosta Essa meshali.
Vuonna 921 Saʿadia, joka oli tuolloin saavuttanut tieteellisen näkyvyyden, johti Babylonian juutalaisten tutkijoita konflikteissaan palestiinalaisten tutkijan Aaron ben Meirin kanssa, joka oli julistanut kauaskantoisen muutoksen juutalaisten kalenterilukuihin. Konflikti päättyi ilman kummankaan osapuolen tarkkaa voittoa. Saʿadian osallistuminen siihen osoitti kuitenkin hänen lannistumattoman rohkeutensa ja merkityksensä Babylonian juutalaisyhteisölle. Koko tämän ajanjakson hän jatkoi kirjallista poleemiaa karaiteja vastaan. Vuonna 928 hän valmisti Kitāb-attamyīzin (”Havaintojen kirja”), puolustaakseen perinteistä Rabbanite-kalenteria.
Saman vuoden 22. toukokuuta exilarch (Babylonian juutalaisten päällikkö) David ben Zakkai nimitti hänet Bagdadiin siirretyn Suran akatemian gaoniksi (”pääksi”). Aloitettuaan tämän virkaan hän tunnusti tarpeen systemaatisoida Talmudic-laki ja kanonisoida se aiheittain. Tätä loppua kohti hän tuotti Kitāb al-mawārīth (”Kirja perintölakista”); Aḥkam al-wadīʿah (”talletuksia koskevat lait”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (”Todistuksia ja asiakirjoja koskeva kirja”); Kitāb aṭ-ṭerefot (”Kiellettyä lihaa koskeva kirja”); Siddur, rukousten ja niihin liittyvien lakien täydellinen järjestely; ja joitain muita pieniä teoksia. Sidduriin hän sisällytti alkuperäiset uskonnolliset runonsa. Nämä teokset osoittavat selvästi kreikka-arabialaisten luokittelu- ja koostumusmenetelmät.
Hänen saavutuksensa vahvistivat hänen valinnanvaltaansa ja tekivät hänestä tiiviimmän ja vähemmän kompromissivapauden. Näyttää siltä, että nämä asenteet vieroittivat joitain hänen ystäviään ja aiheuttivat Exilarchin kateutta. Vuonna 932, kun Saʿadia kieltäytyi hyväksymästä Exilarchin tekemää päätöstä oikeudenkäynnissä, kahden johtajan välillä tapahtui avoin rikkomus. Exilarch vapautti Saʿadian, ja jälkimmäinen koski lähettämällä Exilarch. Kolmen vuoden ajan kärsineen kamppailun jälkeen, jonka aikana molemmat osapuolet saivat tukea joidenkin Bagdadin rikkaiden ja poliittisesti vaikutusvaltaisten juutalaisten tuesta, Ben Zakkai onnistui saamaan muslimien hallitsijan al-Qāhirin poistamaan Saʿadian toimistostaan. Gaon meni yksinäisyyteen.
Seuraavat vuodet osoittautuivat Saʿadian kirjallisen uran kirkkaimmaksi. Näiden vuosien aikana hän sävelsi merkittävän filosofisen teoksensa Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqittavat. Tämän työn tavoitteena oli ilmoituksen ja järjen yhdenmukaistaminen. Rakenteeltaan ja sisällöllään sillä on selkeä vaikutus kreikkalaisessa filosofiassa ja Islāmin rationalistisen lahkon Muʿtazilī-teologiassa. Johdanto kumota skeptisyyden ja perustaa ihmisen tiedon perustan. Ensimmäisessä luvussa pyritään perustamaan creatio ex nihilo (luominen tyhjästä) Luojan-Jumalan olemassaolon selvittämiseksi. Sitten Saʿadia keskustelee Jumalan ainutlaatuisuudesta, oikeudenmukaisuudesta, ilmoituksesta, vapaasta tahdosta ja muista opista, jotka sekä juutalaisuus että Muʿtazilī ovat hyväksyneet (suuri islaamilainen spekulatiivisen teologian ryhmä, joka korosti Jumalan ainutlaatuisuuden ja absoluuttisen oikeudenmukaisuuden oppeja). Kirjan toinen osa käsittelee sielun olemusta ja eschatologisia ongelmia ja tarjoaa ohjeet eettiselle elämiselle.
Vuonna 937 Gaonin ja Exilarchin välillä sovittiin, ja Saʿadia palautettiin gaoniksi. Vuonna 940 Ben Zakkai kuoli ja seitsemän kuukautta myöhemmin hänen poikansa kuoli jättäen pienen lapsen. Saʿadia otti orvon kotiinsa ja kohtasi häntä kuin omaa. Itse Saʿadia kuoli syyskuussa 942.
