Kalidasa (kukoisti 5. vuosisadan ce, Intia), sanskritin runoilija ja dramaturgi, luultavasti kaikkien aikojen suurin intialainen kirjailija. Kuusi aitoksi määriteltyä teosta ovat draamat Abhijnanashakuntala (“Shakuntalan tunnustus”), Vikramorvashi (“Valorin voittama Urvashi”) ja Malavikagnimitra (“Malavika ja Agnimitra”); eeppiset runot Raghuvamsha (”Raghu-dynastia”) ja Kumarasambhava (“Sotajumalan synty”); ja sanoitus “Meghaduta” (“Cloud Messenger”).
dramaattinen kirjallisuus: Draama idän kulttuureissa
Intian suurimman näytelmäkirjailijan, Kalidasa (5. vuosisadan ce) näytelmiä, on hienostunut
Kuten useimmissa klassisissa intialaisissa kirjailijoissa, Kalidasan henkilöstä tai hänen historiallisista suhteistaan tiedetään vain vähän. Hänen runoissaan viitataan, mutta missään nimessä ei ilmoiteta olevansa brahmania (pappi), liberaaalia, joka on sitoutunut ortodoksiseen hindumaailmaan. Hänen nimensä, kirjaimellisesti "Kalin palvelija", olettaa olevansa shaiviitti (Jumalan seuraaja jumala Shiva, jonka seurakunnan nimi oli Kali), vaikka toisinaan hän paljastaa muita jumalia, etenkin Vishnua.
Sinhaalaisen perinteen mukaan hän kuoli Sri Lankan saarella Kumaradasa -kauden aikana, joka nousi valtaistuimelle vuonna 517. Pysyvämpi legenda tekee Kalidasasta yhden "yhdeksästä helmistä" Ujjainin upean kuninkaan Vikramadityan tuomioistuimessa. Valitettavasti Vikramaditya'ja on useita (Sun of Valor - yleinen kuninkaallinen nimitys); samoin yhdeksän tunnustettua tuomioistuinta ei voinut olla aikalaisia. On varmaa, että runoilija asui joskus Agnimitran, toisen Shunga-kuninkaan (n. 170 bce) ja yhden hänen draamansa sankarin, ja Aihole-kirjoituksen 634 ce, välillä, joka kunnioittaa Kalidasaa, hallinnan välillä. Häntä ilmeisesti jäljitellään, vaikkakaan ei nimeltään, 473: n Mandasor-kirjoituksessa. Mikään ainoa hypoteesi ei kuvaa kaikkia tätä päivämäärää ympäröivää ristiriitaista tietoa ja arvailuja.
Monien - mutta ei kaikkien - tutkijoiden hyväksymä näkemys on, että Kalidasa tulisi yhdistää Chandra Gupta II: een (hallitsi n. 380 - c. 415). Vakuuttavin, mutta olettammin peruste Kalidasan yhdistämiseksi loistavaan Gupta-dynastiaan on yksinkertaisesti hänen teoksensa luonne, joka näyttää sekä täydelliseltä heijastukselta että kaikkein perusteellisimmalta lausunnolta tuon rauhallisen ja hienostuneen aristokratian kulttuuriarvoista.
Perinne on liittänyt runsaasti monia teoksia runoilijaan; kritiikki määrittelee kuusi aidoksi ja yhden todennäköisemmäksi (“Ritusamhara”, “vuodenaikojen garland”, ehkä nuorekas teos). Yritykset jäljittää Kalidasan runollinen ja älyllinen kehitys näiden teosten kautta turhautuvat klassiselle sanskritikirjallisuudelle ominaiselle persoonallisuudelle. Intian perinne arvioi hänen töitään sanskritinkielelle ja sitä tukevalle kulttuurille ominaisten kirjallisten ominaisuuksien toteutumisena. Kalidasasta on tullut sanskritin kirjallisen sävellyksen arkkityyppi.
Draamassa hänen Abhijnanashakuntala on tunnetuin ja sitä pidetään yleensä kaikkien aikojen parhaaksi intialaiseksi kirjallisuudeksi. Eeppisen legendan mukaan teos kertoo kuninkaan Dushyantan nymfi Shakuntalan viettelystä, hänen hylkäämästä tytön ja hänen lapsensa sekä heidän seuraavasta taivaassa tapahtuvasta jälleenyhdistyksestään. Eeppinen myytti on tärkeä lapsen takia, koska hän on Bharata, intialaisen kansakunnan samankaltainen esi-isä (Bharatavarsha, ”Bharatan subkontinenssi”). Kalidasa muuttaa tarinan rakkaus idyyliksi, jonka hahmot edustavat koskematonta aristokraattista ideaalia: tyttö, sentimentalisti, epäitsekäs, elossa pienille, mutta luonnon herkkuille, ja kuningas, dharman ensimmäinen palvelija (uskonnollinen ja sosiaalinen laki ja velvollisuudet), sosiaalisen järjestyksen puolustaja, päättäväinen sankari, silti hellä ja kärsivällinen tuska hänen kadonneesta rakkaudestaan. Juoni ja hahmot ovat uskottavia muutoksella, jonka Kalidasa on saanut aikaan tarinassa: Dushyanta ei ole vastuussa rakastajien erottelusta; hän toimii vain viisauden kirouksen aiheuttamassa harhassa. Kuten kaikissa Kalidasa-teoksissa, luonnon kauneus on kuvattu tarkalla metaforin eleganssilla, jota olisi vaikea sovittaa yhteenkään maailman kirjallisuuteen.
Toinen draama, Vikramorvashi (mahdollisesti pykälä vikramadityassa), kertoo legendan, joka on yhtä vanha kuin Vedat (varhaisimmat hindu kirjoitukset), tosin hyvin eri tavalla. Sen teema on kuolevaisen rakkaus jumalalliseen neitoon; se tunnetaan hyvin "vihaisesta kohtauksesta" (laki IV), jossa surun kärsimäinen kuningas vaeltaa ihanan metsän läpi, hajottaen erilaisia kukkasia ja puita ikään kuin ne olisivat hänen rakkauttaan. Kohtaus oli tarkoitettu osittain laulamaan tai tanssimaan.
Kolmas Kalidasa-draamassa, Malavikagnimitra, on erilaisesta leimasta - haaremi-intrigistä, koomisesta ja leikkisästä, mutta vähintään yhtä suorituskykyisestä, ettei sillä ole mitään korkeaa tarkoitusta. Näytelmä (tässä suhteessa ainutlaatuinen) sisältää tietoja sisältäviä viitteitä, joiden historiasta on keskusteltu paljon.
Kalidasan pyrkimykset kavyaan (strofinen runous) ovat tasalaatuisia ja osoittavat kahta eri alatyyppiä, eeppistä ja lyyristä. Esimerkkejä eeposta ovat kaksi pitkää runoa Raghuvamsha ja Kumarasambhava. Ensimmäisessä kerrotaan legendan sankarin Raman esi-isistä ja jälkeläisistä; toinen kertoo pikkuvaarisen tarinan Shivan viettämisestä hänen konsortiinsä Parvatin kautta, Kaman (halun jumalan) loukkaantumisesta ja Šivan pojan Kumaran (Skanda) syntymästä. Nämä tarinat ovat vain tekosyy runoilijalle valloittaakseen stanzoja, jotka ovat kumpikin metrisesti ja kielioppisesti täydellisiä, täydentäen monimutkaisia ja vastenmielisiä kuvia. Kalidasan sanskritinkielen hallitseminen runollisena välineenä ei ole missään selkeämpää.
Lyyrinen runo, ”Meghaduta”, sisältää rakkauden viestin poissaolevalle rakkaalle, ylimääräisen sarjan paljastamattomia ja tietäviä vinjettejä, jotka kuvaavat Pohjois-Intian vuoria, jokia ja metsiä.
Kalidasa-teoksessa heijastunut yhteiskunta on arvokkaasta ja voimasta varma viisas aristokratia. Kalidasa on ehkä tehnyt enemmän kuin mikään muu kirjailija saadakseen vanhemman brahmanilaisen uskonnollisen perinteen, erityisesti sen rituaalisen huolenaiheen sanskritin kanssa, uuden ja loistavan maallisen hindulaisuuden tarpeisiin. Fuusio, joka edustaa Gupta-ajan renessanssia, ei kuitenkaan säilynyt haurasta sosiaalisesta pohjastaan; Gupta-imperiumin romahtamisen jälkeisillä häiriöillä Kalidasasta tuli täydellisyyden muisto, jota sanskritin kieli tai intialainen aristokratia eivät tiedä enää.
