Kristitty oppi
De doctrina christiana (kirjat I – III, 396/397, kirja IV, 426; kristillinen oppi) aloitettiin Augustinuksen piispakunnan ensimmäisinä vuosina, mutta valmistui 30 vuotta myöhemmin. Tämä Ciceron Oraattorin jäljittely kristillisiin tarkoituksiin antaa teorian Pyhien kirjoitusten tulkinnasta ja tarjoaa käytännön ohjeita mahdollisille saarnaajille. Sillä oli laaja vaikutusvalta keskiajalla koulutuskirjana, joka väitti Raamattuun perustuvan uskonnollisen opetuksen ensisijaisuuden. Sen painotus pyhien kirjoitusten allelegoriseen tulkintaan, joka suoritettiin hyvin löysällä parametrilla, oli erityisen merkittävä, ja se on edelleen filosofien mielenkiinnon kohteena sen hienovaraisessa ja vaikutusvaltaisessa keskustelussa Augustine'in ”merkien” teoriasta ja siitä, kuinka kieli edustaa todellisuutta.
Kolminaisuus
Neljännen vuosisadan laajimmin levinneet ja kestävimmät teologiset kiistat keskittyivät kolminaisuuden kristilliseen opiin - toisin sanoen Isän, Pojan ja Pyhän Hengen edustamaan Jumalan kolmenkertaisuuteen. Augustinuksen Afrikka oli jätetty pois suurimmasta osasta huijausta, ja suurin osa aiheesta kirjoitetusta aiheesta oli kreikkalaista, kieltä, jota Augustinus tuskin tiensi ja jolla oli vähän pääsyä siihen. Mutta hän oli tietoinen aiheen arvostuksesta ja tärkeydestä, ja niin hän kirjoitti 15 kirjassa oman näyttelynsä aiheesta De Trinitate (399 / 400–416 / 421; Kolminaisuus). Augustine on huolellisesti ortodoksinen, oman ja seuraavien aikojensa hengen jälkeen, mutta lisää oman painotuksensa tapaan, jolla hän opettaa samankaltaisuutta Jumalan ja ihmisen välillä: hänen havaitsemansa Jumalan kolmenkertaisuus heijastuu samanlaisissa kolmoisilla galakseissa ihmisen sielussa, ja hän näkee siellä sekä meditaation ruokaa että syvän syyn optimismille ihmisen perimmäisestä tilasta.
Genesiksen kirjallinen kommentti
Genesis-kirjan luomiskertomus oli tarkoitettu Augustinus Raamatulle par excellence. Hän kirjoitti ainakin viisi jatkuvaa tutkimusta noista luvuista (jos tähän sisältyy kolme viimeistä uskontunnustuskirjaa ja Jumalan kaupungin kirjat XI – XIV). Hänen De genesi ad litteram (401–414 / 415; Genesiksen kirjallinen kommentti) oli monien vuosien työn tulos 390-luvun lopulta 410-luvun alkuun. Sen käsite "kirjaimellisesta" kommentista yllättää monia moderneja, koska kertomusta ei ole juurikaan historiallisesti selostettu ja paljon Aadamin ja Eevan välille ja langenneelle ihmiskunnalle oletetusta implisiittisestä suhteesta. On huomattava, että koko Augustinus Genesista kirjoittaman tekstin alla oli hänen päättäväisyytensä vahvistaa Jumalan ja itse luomakunnan hyvyys Manichaen dualismia vastaan.
Saarnat
Lähes kolmasosa Augustineen eloonjääneistä teoksista koostuu saarnoista - yli 1,5 miljoonaa sanaa, useimmat niistä otettiin pikakirjoittajalta, kun hän puhui exterorani. Ne kattavat laajan valikoiman. Monet ovat yksinkertaisia kirjoituksia kirjoituksista, jotka luetaan ääneen tietyssä palvelussa kirkon sääntöjen mukaan, mutta Augustinus seurasi myös tiettyjä ohjelmia. Kaikissa 150 psalmissa on saarna, jotka hän on tarkoituksella kerännyt erilliseen kokoelmaan Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on Psalms). Nämä ovat kenties hänen paras teoksensa homilistina, sillä hän löytää heprealaisten viestien kohottavasta hengellisestä runosta, että hän voi soveltaa johdonmukaisesti näkemystään ahkerasta, toivottavasta ja realistisesta kristinuskosta; hänen tavallinen seurakuntansa Hippo olisi saanut heiltä ylläpitoa. Korkeammalla älyllisellä tasolla hänen traktaattinsa evangeliumissa on Iohannis CXXIV (413–418?; Traktaatit Johanneksen evankeliumista), mikä vastaa kattavaa kommenttia evankeliumin tekstien filosofisimmista. Muut saarnat vaihtelevat suuresta osasta Pyhien kirjoitusten kohtia, mutta on syytä huomata, että Augustinuksella ei ollut juurikaan sanottavaa Vanhan testamentin profeetoista, ja se, mitä hänellä oli sanottava Pietarista, ilmestyi hänen kirjoitetuissa teoksissaan eikä julkisissa saarnoissaan.
Varhaiset kirjoitukset
Augustinusista ihastuneet modernit tunnustukset ovat kertoneet paljon hänen lyhyistä, houkuttelevista varhaisista teoksistaan, joista useat heijastavat Ciceronian vuoropuhelujen tyyliä ja tapaa uudella, platonisoidulla kristillisellä sisällöllä: Contra Acadeos (386; Against the Academics), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On siunatussa elämässä) ja Soliloquia (386/387; Soliloquies). Nämä teokset molemmat muistuttavat Augustinin myöhempiä kirkollisia kirjoituksia, eivätkä ne muistuta suuresti niiden historiallisesta ja biografisesta merkityksestä, mutta keskustelujen ei pitäisi peittää sitä tosiasiaa, että ne ovat viehättäviä ja älykkäitä teoksia. Jos he olisivat kaikki, mitä meillä oli Augustinuksesta, hän pysyisi kunnioitettuna, vaikkakin vähäisenä hahmoina myöhäisessä latinalaisessa kirjallisuudessa.
